故世1靈武傳

這個漢代靈武縣就是西漢初設(shè)置的靈武縣寧碩縣，為清雍正二年社與寧夏府，寧夏縣同治一城，即銀川老城，李寧，夏府，霞寶寨二十三和府城內(nèi)更名戶張騰戶，邵璧戶，謝古郡戶四街區(qū)

夫有爭子，則身不限于不易，孤當(dāng)不易，則子不可以，不爭于父臣，不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則爭執(zhí)從父之令，又因得為孝胡感應(yīng)章帝十六子曰西者明王士父孝故世天明士母孝故世帝察長幽順，故上下至天地明察神明章矣

繼而傳神得意，這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎，故世之化理蓋易得意，忘形學(xué)說之表現(xiàn)也又得以忘形，可以自然過渡到眾神輕行

得知李亨到來，杜洪建早已在平?jīng)霰本┯螅姷嚼詈嗪?，他又慷慨激昂地禁言道，如今各郡縣大多在堅守距離等待復(fù)興，朔方乃天下競兵所在殿下，若從靈武起兵回石長區(qū)，在傳習(xí)四方收攬中意，討平逆賊，指日可待

夫有爭子，則身不限于不易，孤當(dāng)不易，則子不可以，不爭于父臣，不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則爭執(zhí)從父之令，又焉得為孝護(hù)感應(yīng)章帝十六子曰西者名王士父孝故世天明士母孝故世帝察長幽順，故上下至天地名察神明章矣

領(lǐng)導(dǎo)享有一連串共同的歷史，曾用名靈州博古綠鎮(zhèn)普勒郡，回樂縣林武俊西平府祥慶軍擁有一部共同的古代史，古代靈州和回樂的歷史，無論是從解放前的吳忠歸屬靈武，還是從解放后的靈武歸屬吳忠

雖然在普及歷史，地理知識，方便教學(xué)研究等方面起到了不可低估的作用，但由于受到當(dāng)時科研水平的限制，很多歷史弟弟的遺案懸案并未得到徹底解決，尤其是關(guān)于明代以前的靈洲靈武股口靈武的地址方位有明顯的錯誤，這是不能苛求于前人的

富有真子，則身不限于不易，故當(dāng)不易則子不可以，不爭于訴，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則真知從父之令，又焉得為孝感應(yīng)章帝十六子曰西者明王是父孝故世天民侍母孝故世地察仗又順，故上下之天地明察神明，張儀不隨天子非有尊嚴(yán)

還開拓了邊疆傳奇小說，由五部組成的皮襪子故世紀(jì)適其成就拓荒者最后的墨西哥人，大草原探路人和殺戮者，其中佼佼者為最后的墨西哥人主人公皮襪子，是一個理想的美國民族精神的體現(xiàn)者

本文依據(jù)近年在寧夏吳中市新出土的重要文物及寧夏學(xué)術(shù)界的研究成果，用考古發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載民間口碑資料現(xiàn)場勘察的連環(huán)證據(jù)，考證出自西漢至明初靈洲靈州靈武谷口靈武的雀指，即嚴(yán)格證明了中國歷史地圖集以及中國歷史大詞典等工具書在這個問題上的失誤

這個漢代靈武縣就是西漢初設(shè)置的靈武縣，寧朔縣，為清雍正二年社與寧夏府，寧夏縣同治義城今銀川老城，麗寧夏府，狹寶寨二十三和府城內(nèi)更名戶張騰戶少庇戶謝古郡戶死街區(qū)轄境相當(dāng)于今銀川市南的永寧縣青銅轄市

料侯人之欣喜的并不是證明了在靈武流傳甚廣的唐肅宗登基故事和遺址之需，因為這是贖非，本月當(dāng)然也是史料所不及的，而是因為此意發(fā)現(xiàn)可以提供探討這一代黃河在歷史時期實際游蕩的資料

不失其家事，有爭有則身，不離于令命，負(fù)有爭子，則身不限于不易，故當(dāng)不易則子不可以，不爭于父臣，不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則爭執(zhí)從父之令，又焉得為孝乎，感應(yīng)張帝十六子曰西者明王士父孝故世天明士母孝故世地察長優(yōu)順，故上下至天地明察神明章尹，故雖天子，必有尊也

我等豈可前往自逃死路為惡道，儒等，不怨王鼠將到何處將士爭論不一，或云網(wǎng)合龍，或云網(wǎng)靈武，或云往太原，我竟說是桓都餓環(huán)白，玄宗仇助不達(dá)惡，盡言道若要還京，當(dāng)有御賊的兵馬

精力雖衰，稍鼓舞，亦能支持，則持志以帥氣可以然巖洞棕?zé)o氣力，必是則困備，以甚不已，于鋪齊氣已呼此其輕重緩急良知，故未嘗不知然，或迫于世事安能，故經(jīng)歷或困于經(jīng)歷，安能故世事