亂古之爭

史書記載和考古學(xué)的經(jīng)論結(jié)論也有很多不符的地方，實際上那些真?zhèn)沃疇帉嵸|(zhì)是體系之爭，價值觀之爭，真?zhèn)我埠茫判囊埠?，不過是強調(diào)自己的體系優(yōu)越性。那體系學(xué)就直接從邏輯分析優(yōu)越性真?zhèn)螁栴}就讓考古學(xué)家去研究

王莽當(dāng)政時，一度得到了力學(xué)觀，中漢后期借成壓倒性的金文金學(xué)知識漢墓古文經(jīng)學(xué)者馬蓉重學(xué)皆采經(jīng)古文之書金谷文之爭睡息知清代經(jīng)古文學(xué)之爭在起古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為錢家學(xué)派

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對東西文化的全方位的比較研究

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對東西文化的全方位的比較研究

清代初年，才有漢學(xué)與宋學(xué)之爭。隨著清朝的滅亡，金文派與古文派之爭義王，我們在前面曾說過，清代后期的經(jīng)學(xué)家龔自珍，魏源，直到廖平康有為是聚精書理論變法脫骨以改制脫孔，以改制主張維新用經(jīng)書做依據(jù)

我的引起尼曼赤爾在國家賴以為之，軍備又受不著之爭，并謀言之求之提升到了倒不止是不足為余，不足于有為古湯之于居安稱之古普拉爾王桓公之于管都去安后稱之古布拉爾巴經(jīng)經(jīng)一下地處的情況

江海能圍駁古望子，以其上下之故，能圍駁古望，是以御上民必言下之御先民必以身后之事，以勝人處將而民不重處，將而民不害死，以天下樂，推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭體

人為波古王者，以其上下之故，能為波古王是以欲上民，必以言下之欲，先民必以身后之事，以圣人楚上而民不重楚前而民不害事，以天下樂，推而不厭，以及不爭，故天下莫能與之爭

清代初年，才有漢學(xué)與宋學(xué)之爭。隨著清朝的滅亡，金文派與古文派之爭義王，我們在前面曾說過，清代后期的經(jīng)學(xué)家龔自珍，魏源，直到廖平康有為是聚精書理論變法脫骨以改制脫孔，以改制主張維新用經(jīng)書做依據(jù)

乃至大順第六十六章江海能為破古王者，以其善下之故，能為破古王，是以欲上明，必言下之欲，先民必以身后之，是以圣人處上而民不重處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

后來是大勝第六車輛江海人為波古王者，以其上下之故，能為波古王，是以遇上民，必言下之欲，先民必以身后之事，以勝人處上而民不重楚前而民不害，是以天下樂，退而不厭，以其不爭，故天下莫能以之爭

乃至大順六十六章江海能為本百古王者，至于遇見余下之以其善下之不能為百國，是欲上明必言，下知于先民，必勝后知，是以圣人處上人民的重屬，強密無害，是以天下樂，癡而不厭，其不爭古天下，無能與之爭

多則或是以圣人之一，以為天下目不自視，故張不自陷，故名不自伐，故有功福金故冷長夫為不爭古莫冷雨之爭，古之所廢，屈全者積與災(zāi)成全歸之，心言自然飄風(fēng)不中朝暴雨中日孰為死，天地而福冷酒又況與人乎

以此第二十二章區(qū)的監(jiān)管都是我的隱蔽的心，不知道多少戶是一千人，報以為天下事，不知全國民不知事，故長不知法國有不爭，古天下不能與之爭古之所謂取得權(quán)者，必須煙在天地萬歸之

來接到說第六十六家江海人為破古灣，累計上下之后，人為破古灣，即遇上米比言下之日，先民幣生活只是以勝能主善而民不重，處前而民不害信息天下樂推而不厭，以及不爭顧天下木人與之爭