宿命與宿敵

是永遠正確，無條件的，被邏輯的，甚至連正確這個概念都是歪歪的產(chǎn)物，有的只是宿命，有的只是這個現(xiàn)實邏輯中所呈現(xiàn)的宿命，而宿命無所謂正確與否，因為連正確與否的意識都是宿命的，是與不是

安世高還將佛教的因果知業(yè)報思想與傳統(tǒng)儒道及民間流傳的宿命觀念混同安班手譯經(jīng)卷下云問涉，使宿命對來道當何以卻報行屬息，相隨指官環(huán)境念三時期品，經(jīng)能確難宿命對不可缺屬西行三時期品，經(jīng)何以故能卻報用念道故消惡

作為小說，這里的宿命的暗示卻也可以看成人的一種情感上的慨嘆。宿命的慨嘆既是情感反應(yīng)，也是實現(xiàn)建立效果的手段。而藝術(shù)欣賞的建議，再把人物與世界推向遠景的同時，也必然把時間推向遠方

失敗是大多數(shù)投機者的宿命，當宿命出現(xiàn)時，掉入失敗中的投資者是否想過期貨市場參與者如過江之際，每個人都是不一般的聰明，你憑什么能夠賺到別人的錢，能否想一想進化時，人類在敬畏，自然和尊重自然的同時，也在于自然搏斗

帶來了悲哀的宿命色彩，這里與其把宿命當作一種理念，一種哲學或宗教，一種世界觀，不如將之視作一種情感體驗一種感覺愛情的強烈不由自主，無可理喻與難以預(yù)見的前景，再加上中國的一次是婚姻的終身大事的威嚴性，愛情生活中種種偶然因素的決定性作用

我們不要隨便就去批評送命論，但是你知道了宿命的道理也要在自己力所能及的范圍內(nèi)有所作為，而你有所作為，也不能忘了前面所說的吾生也有牙而知也無牙的宿命，這也是行中道，也是援，都以為京

不斷傲叫，因為我戰(zhàn)勝了我的宿命，我順從我內(nèi)心的靈活，我心里有聲音，你是第一股，你戰(zhàn)勝了你的宿命，多么值得厭惡下的斷崖，依稀可見這顆星星這勇敢的靈魂之花，此時此刻開的到處故事

生病再次隨田忌率軍援助韓國，而魏軍建立還是龐涓，于是新幣有一旁邊這對宿命的對宿命對手又一次展開交鋒生命，再一次用魏國救趙的戰(zhàn)術(shù)率軍襲擊魏國首都大梁龐涓德之后暴跳如雷，大罵孫臏狡猾

給人的印象仿佛是被某種命運所糾纏，他們的經(jīng)歷像是著魔一般，例如維善中午散報，被朋友出賣等等之外，應(yīng)該注意弗雷德稱之為朔命強制，而非朔命行神經(jīng)癥。這是一種宿命強制，不是說明神經(jīng)癥這分開，但是宿命型神經(jīng)癥竟然掩蓋過前者

這使得他們經(jīng)常心不在焉，沉溺于內(nèi)心世界，如同夢游一般，活著層級第六層級隱修的宿命論者特征，過度補償以及防御行為，具體描述關(guān)鍵詞宿命論第六層級的九號人格者以消極被動的態(tài)度

每一代有每一代人的宿命委屈，掙扎，奮斗，沒什么可抱怨的生活并不容易，人人都背負了自己的宿命和委屈，管住嘴不爭辯，不抱怨，把心知向往的事做到極致，便是最好的人生態(tài)度

逐漸里風夾雜著濕氣和屋臭，我擺正了狼的銀子，不斷嚎叫，因為我戰(zhàn)勝了我宿命，我順從了我內(nèi)心的靈活，心里有個聲音一直在低谷，你戰(zhàn)勝了你自己的宿命，多么值得夜幕的斷崖，依稀可見幾顆星星

另一方面，波羅貝利薩人從心底里也不愿為自己宿敵雅典留學，盡管他們更不愿被波斯帝國征服，但如果能夠選擇的話，伯羅奔利薩人更愿意在自己的家門口站到這樣的話，即使科林斯地峽失守，他們也能夠退回各自的城邦，一頭衛(wèi)城與波斯恩

利昂提亞德斯之子優(yōu)里馬庫斯制定的，因為普拉提亞向來與迪比斯不合比，比斯人知道戰(zhàn)爭已經(jīng)破盡，他們想在戰(zhàn)事尚未真正開始以前在和平時期向其宿敵發(fā)動突襲，這樣他們就神不知鬼不覺輕易地進入普拉提

唯識絕庶民與汝籍西汝寶籍凡杰庶民無有銀棚，人無有弊的為皇坐騎防解宿命有游泳為游手，辱病則念之杜挾于即，不利于舊。黃澤壽之而康，而塞曰與友好的汝則西之福，使人思及為皇之極，不念窮，讀而未高明