異世界與烏托邦與那位冒險者

和全球相互依存為基礎(chǔ)的世界秩序，各雙方各自的觀點(diǎn)，基本內(nèi)容，核心假定或核心概念加根本原則，加基本觀點(diǎn)下設(shè)主義對烏托邦主義的批評，前面烏托邦主義部分的筆記，還有烏托邦主義對現(xiàn)實主義的批評

原宇宙不是數(shù)字烏托邦，而是一個全真的全新數(shù)字世界，它將實現(xiàn)我們總結(jié)的五大融合，數(shù)字世界與物理世界的融合，數(shù)字經(jīng)機(jī)遇實體經(jīng)濟(jì)的融合，數(shù)字生活與社會生活的融合，數(shù)字資產(chǎn)與實物資產(chǎn)的融合，數(shù)字身份與現(xiàn)實身份的融合和我們認(rèn)為原宇宙會讓現(xiàn)實世界變得更美好

反烏多邦小說的你不杰作問瑪格麗特阿托五德的新總羚羊與秧雞瑪格麗特阿托五德的反烏托邦小說羚羊與秧雞以黑色幽默的冷峻風(fēng)格，通過對人類末日圖景的驚人描述，表達(dá)了作家對于文明異化人性的深界反思

反烏多邦小說的你不杰作問瑪格麗特阿托五德的新總羚羊與秧雞瑪格麗特阿托五德的反烏托邦小說羚羊與秧雞以黑色幽默的冷峻風(fēng)格，通過對人類末日圖景的驚人描述，表達(dá)了作家對于文明異化人性的深界反思

樂奎恩的天堂的車床不斷建立，又隨后拆解多個烏托邦，形成對烏托邦敘事自身的實際是那這一特征也建議將烏托邦與現(xiàn)實在線并制，暴露了烏托邦想象過程的易托邦科幻傳統(tǒng)正是阿爾伯的論述，所忽略的追忽略本質(zhì)上和麥克黑爾一致

在馬在曼海姆看來，最重要的是不僅將總體意識形態(tài)概念運(yùn)用于其他觀念體系，而且也運(yùn)用于自己觀念體系的意愿和能力。烏托邦雖然曼海姆關(guān)于意識形態(tài)的觀點(diǎn)與其馬克思主義根源密切相連，但他關(guān)于烏托邦及其與意識形態(tài)的關(guān)系的觀點(diǎn)更具有原創(chuàng)性烏托邦和意識形態(tài)一樣

此外，從莫爾的烏托邦開始，英國烏托邦小說可以說幾乎用盡了后世其他民族其他文化背景的烏托邦小說作家可以驅(qū)使的所有藝術(shù)手段。比如在烏托邦小說王國具有重要定位和深遠(yuǎn)影響的對話體敘述形式，在烏托邦一書中已經(jīng)得到了靈活自如的運(yùn)用

當(dāng)中和的這個差距越來越大，就會導(dǎo)致心理問題。外射式烏托邦反省式的烏托邦，它是用力是用向自己的，還是一種烏托邦。還有一種烏托邦是外射式的烏托邦和它的方向是相反的，就去責(zé)怪別人目標(biāo)沒有實現(xiàn)，必然有人要負(fù)責(zé)

一個逃出了美麗新世界的野人怎么樣又回到了美麗新世界里面，美麗新世界就那個烏托邦的世界，就什么都特別規(guī)矩的世界，每一個人就每個人都處在我們他們自己認(rèn)為的心流狀態(tài)里面

如果說黃公望的傅春山是文人心目中的烏托邦，那么倪贊作品則是烏托邦里的烏托邦，它是從沾山沾水里抽象出來的符號吉雷德侯先生所說的魔劍，那是他的城市，最能表現(xiàn)他心目中的窄與寬，由比無他吸取了黃公望的平淡筆法

于是我們注意到，由于受到社會進(jìn)程的制約，在許多的點(diǎn)上都產(chǎn)生了相對背離烏托邦的各種形式，這個進(jìn)程早就具備了自己充滿活力的品質(zhì)，他的節(jié)奏進(jìn)一步的加快，強(qiáng)度進(jìn)一步的增加，原因是烏托邦思想的不同共存形式在相互的沖突中不斷地摧毀對方各種形式的烏托邦的相互沖突，并會導(dǎo)致烏托邦主義本身的效應(yīng)，因為其內(nèi)部斗爭只是增加了烏托邦的強(qiáng)度

這個世界與人間無關(guān)，跳出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的烏托邦環(huán)境，引入偶然性不確定性規(guī)模，收益遞增，路徑依賴鎖定，贏者通知等真實世界的真實現(xiàn)象。我們才有望洞悉自然力量，挑選成功者或失敗者的秘密

那位隊員身強(qiáng)力壯，竟無法甩脫那個野人朝托馬斯大喊道托馬斯向我開槍探索古代文明，尋找失去的世界，與外星人全接觸，架起我們與先知的橋梁，打開神秘世界的大門，掀開世界神秘的面紗

相反，阿多諾的新叢則更像一種烏托邦的形象，他只是對一種觀念中的理想模型的表達(dá)，這與非同一性的烏托邦特質(zhì)緊密相連，直接性的疏離意味著一種拒絕調(diào)和的可能性矛盾的存在

用混淆這些區(qū)別的辦法，就可以壓制相關(guān)的烏托邦主張的有效性，把什么都說成是超越現(xiàn)行秩序的烏托邦，就可以評議在另一個社會秩序中可能實現(xiàn)的相關(guān)烏托邦思想引起的焦慮處于另一個極端的是無政府主義者