不朽凌神

我雖然最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖書，建筑或文學(xué)，但我相信只有許多一般的人民都喜歡以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時(shí)，真正藝術(shù)精神方能成為普遍彌漫于社會(huì)之中

那第一個(gè)是松樹的木質(zhì)，不易造蟲害和腐爛，象征著堅(jiān)毅高尚，不朽長(zhǎng)壽，故會(huì)有不老松迎克松的說法，因而常常種植在家門陵園，神廟周圍，那雪松象征的力量和不朽，同時(shí)，因其對(duì)重重雙雪的承受，也就具有了承受力和忍耐力的象征

如果說中華民族之精神是一種青春云寶的精神，是不朽的民足魂，那么民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美協(xié)和，同情溫良，君子和而不同，有修養(yǎng)應(yīng)該是今天中國(guó)人所需要的特征，而不是不問來(lái)由

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無(wú)數(shù)人

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個(gè)不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來(lái)，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來(lái)

便生出了我所說的社會(huì)的不朽論，來(lái)活著社會(huì)的不朽論的大指示，我這個(gè)小我不是獨(dú)立存在的，適合無(wú)量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會(huì)的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

當(dāng)我觀察人們時(shí)，我在他們身上發(fā)現(xiàn)了神的化身，無(wú)以及數(shù)據(jù)的人們以支持愛和自我犧牲，以各種不同的方式和方法展現(xiàn)出他們內(nèi)在的無(wú)限歷史，沒有記住他們的名字，從他們各自的生命中，他們將他的不朽的力量完全傾注于人類的生命之流，欲于我們的靈魂的事，具有無(wú)限光輝的不朽的猿人，他包容一切

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

我的靈敏便是天地鬼神的主宰天，沒有我的凌明，誰(shuí)去養(yǎng)它的高弟，沒有我的黎明，誰(shuí)去撫他生鬼聲，沒有我的黎明，誰(shuí)去便他吉兇栽響天地鬼神萬(wàn)物離去過的凌明并沒有天地過鬼神萬(wàn)物啦

名稱就叫赫拉克勒斯運(yùn)動(dòng)會(huì)，人們到處傳揚(yáng)赫拉克勒斯的動(dòng)人事跡和充滿苦難的生活，他們展開無(wú)限的想象，塑造出一位杰出的值得神仙尊敬和值得世人敬仰的神仙赫拉克勒斯因此永垂不朽

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

我可不這樣認(rèn)為，而當(dāng)問到具體的實(shí)際性的問題，如關(guān)于永恒不朽的問題時(shí)，他斷言自然世界里的東西和法則是不適用于永生不朽的世界的，或者說永恒的世界，其運(yùn)行的規(guī)律和自然法則世界然不同的

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無(wú)為的思想阻止死而不亡的觀點(diǎn)并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長(zhǎng)壽了

楊芝的作品是洛陽(yáng)佳蘭記詩(shī)說新語(yǔ)作者是劉義慶，魏晉南北朝志怪小說代表是縮神記，提出文章乃巾幗之大業(yè)不朽之順勢(shì)的人，是曹丕點(diǎn)論文的作者是曹丕文賦的作者，是六基詩(shī)品的作者，是鐘榮

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)