漢末賢人

曰崗問(wèn)莊余人，何以曰以皮瓜庶人以章事，以其大夫已經(jīng)以大夫之招招于人，此不敢挽以事之招招庶人，其敢管災(zāi)曠風(fēng)，以不賢人之招招賢人忽欲見(jiàn)賢人而不以其道，由欲其入而必之門(mén)也

同理，若進(jìn)一步在心上用功以賢人之心為心，通過(guò)明星與靜心建設(shè)心靈，品質(zhì)三五年時(shí)間就會(huì)成為賢人，則呈現(xiàn)賢人之道妙，用樸實(shí)的仁愛(ài)，通達(dá)的智慧，好疼的胸懷，磅礴的能量等等賢人之德，因而很舊閑任的視野，故在心上用功

賢人同樣是養(yǎng)生當(dāng)中有很大成就的人，賢人者，法作天地相似，日夜這個(gè)賢人與圣人又差一點(diǎn)是說(shuō)他的行為符合道德，他的行為他的作為符合道德，同時(shí)他的作為也有很大的收獲，法則天地相似日月

將營(yíng)養(yǎng)之道推廣廣大那么推廣，那么天地養(yǎng)育萬(wàn)物是為移植天道圣人的效仿跌倒要養(yǎng)賢人及萬(wàn)名。當(dāng)然，先養(yǎng)賢人，有了賢人就可以幫助圣人把社會(huì)組織好，把外面養(yǎng)好，于是又推出了養(yǎng)咸的題目

第三關(guān)子瞻與孟德，月光和朱柏括號(hào)并列的名詞，人和物，且有某種關(guān)聯(lián)。兩賢人子瞻與孟德一幅畫(huà)月光和珠柏人和物的特征。兩賢人子瞻與孟德不予中庭，一幅畫(huà)月光和朱穎映入眼簾，人與世景與物兩賢人子瞻與孟德中庭不與中庭自得其樂(lè)

調(diào)發(fā)全部關(guān)內(nèi)的兵力，其中三河的士卒胡江漢南下愿意跟隨各諸侯王討伐楚國(guó)殺異地的人，當(dāng)時(shí)向往北進(jìn)攻打齊國(guó)賢人，或他戰(zhàn)于城陽(yáng)，兼容兵敗，逃到平原居然的百姓殺了他起地，都投降了楚國(guó)

昆作城物前以一只昆，以簡(jiǎn)能，一則一知，簡(jiǎn)則一從，一知?jiǎng)t有親，一窮則有功，有親則可久有功則可大可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，逆簡(jiǎn)而天下之禮，得以天下之李德而成為乎

坤做成物，錢(qián)以一支坤，以簡(jiǎn)能，一則一知，簡(jiǎn)則一從，亦知?jiǎng)t有親，亦從則有功，有心則可久有功則可大可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)意，見(jiàn)而天下之理，得以天下之理得而成衛(wèi)護(hù)

錢(qián)到成男，寬到成女錢(qián)之大，使寬坐成物，前以一知寬以簡(jiǎn)能，一則一知，簡(jiǎn)則一從，一知?jiǎng)t有親，一從則有功，有親則可久有功則可大可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易解而天下之禮得矣

上述說(shuō)明磁峰金成窯白瓷始于漢末，于兩境，興盛時(shí)期不僅是宋代，而是起自唐代時(shí)段定位應(yīng)該是唐宋關(guān)于漢末與西晉雖無(wú)文獻(xiàn)可查，但在磁峰石門(mén)村，劉秀大將瑤期馬林修整和訓(xùn)練軍隊(duì)的溜馬槽與摩刀錫發(fā)現(xiàn)的瓷片可以證明

把圣人之心無(wú)盡自主前進(jìn)，君子能人和世人之情更是無(wú)限制度，但是開(kāi)發(fā)才能實(shí)現(xiàn)圣人之道，吾性自主賢人，君子，能人和世人之道更是無(wú)限制度。但是開(kāi)發(fā)才能實(shí)現(xiàn)圣人之德無(wú)盡自主賢人君子能人

直到更是無(wú)形之主，代謝開(kāi)發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開(kāi)發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

真正把漢武帝這一條信條當(dāng)成規(guī)矩的，恰恰是北魏王朝的拓跋氏為太祖道武帝拓跋圭末年決定立兒子拓跋嗣為帝，就先殺了他的生母，把拓跋寺召至座前訓(xùn)話昔漢武帝將立其子而殺其母

有親則可久有功則，可大可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)意，見(jiàn)而天下之理，得以天下之理得而成，未乎其充盈體而成圣人社掛官相信辭焉而民及興剛?cè)嵯嗤贫兓鹿始皟凑邘煹轮嘁?/p>

心靈品質(zhì)提升到了自立利，他胸懷天下的賢人之心就呈現(xiàn)了賢人之道，就擁有了通達(dá)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了無(wú)我利，他話語(yǔ)天下的圣人之心則呈現(xiàn)了圣人之道，就擁有了無(wú)量的智慧