廢墟天堂

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國幾乎沒有對(duì)序廢墟的寫實(shí)性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個(gè)概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時(shí)節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途狻Ｄコ煞鄣倪z址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

天堂之城薩馬爾韓城遭到了蒙古軍的徹底破壞，只剩下一地的廢墟，城中沒有摩科莫蘇丹的身影出現(xiàn)，令人難以置信的是，在蒙古人還沒有到來的時(shí)候，他已經(jīng)轉(zhuǎn)移到別處了，根本就沒有想過留下來與都城軍民

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會(huì)左右當(dāng)代觀察者對(duì)傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

一人抓住一頭最早張?jiān)靥岢鰜?，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運(yùn)用當(dāng)中。傳統(tǒng)來看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個(gè)特點(diǎn)，七陰兩傷

沉浸在這蔚為壯觀的自然景，這里不由想起了歌頌我家鄉(xiāng)閉節(jié)我的家鄉(xiāng)中的歌詞，一百里杜鵑花歌唱的地方，我的高原花，矮花的天堂，鳥的天堂，我們的天堂是的，花的天堂，鳥的天堂，是圣母饋贈(zèng)給人間的天堂

都開了，文本里出現(xiàn)了欣喜若狂的宣告，天堂之門開了地球之門，開了天窗的孔開了，通往天堂的階梯打開了光明，已經(jīng)出現(xiàn)了，天堂的兩扇門已經(jīng)打開了，補(bǔ)課的兩扇門也已經(jīng)打開了

婚姻中沒有天堂，好的婚姻是人間壞的，婚姻是地獄，別想在婚姻中尋找天堂，人終究是要生活在人間的。而人間自有人間的樂趣為天堂所不具有戀愛時(shí)閉著的眼睛結(jié)婚，使他睜開了戀愛時(shí)披著的服飾

當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)廢墟的表現(xiàn)，我們先來看第一個(gè)問題，中國古代究竟有沒有廢墟的概念，你肯定有這種體驗(yàn)跟大家一樣有空到國內(nèi)各地去旅游旅行回來之后就大呼上當(dāng)，為什么會(huì)說上當(dāng)

有以羅田天堂湖的胖頭魚盛名羅田天堂湖，位于大別山天堂寨主峰腳下，那里景色秀美，森林廣闊，以天然氧著稱。天堂湖的水質(zhì)親可見底，湖中野生魚類眾多，其中胖頭魚各大鐵肥，肉質(zhì)鮮天的色澤明亮

有一個(gè)小案例是這樣講的說，自從人們知道有天堂和地獄之后，很多人都不想下地獄都想上天堂，但是誰下地獄，誰上天堂不是你說了算，兩個(gè)人夢(mèng)想著直接找到天堂的門，咱倆一進(jìn)去都不回來了。兩個(gè)人踏上尋找天堂的路，找了三年沒找著，但是饑寒交迫在冬天下著大雪快凍死在街頭了

款節(jié)杯免費(fèi)止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結(jié)被聯(lián)費(fèi)，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結(jié)被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當(dāng)歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

讓我們把目光回到埃及古埃及的卡諾克神殿是世界上一部分在拉美西斯二世時(shí)時(shí)期見的，他就是下令殺死所有以色列男孩的愛吉法老塔納克神殿現(xiàn)在成為了廢墟，但是他這個(gè)世界上最漂亮的廢墟，你也可能會(huì)很奇怪，廢墟怎么能漂亮

這種廢墟，它不是一種很貶義的，或者一種很向下的，我反而覺得廢墟，它有它是一種很激進(jìn)，甚至是會(huì)讓你生發(fā)出很多生機(jī)和你覺得會(huì)有很多可能。我覺得我很喜歡那種就他會(huì)很粗糙