思之如狂txt

會思我千場設(shè)真子，不我思，起悟他人狂通之狂，夜居只會私我牽腸設(shè)為子，不我私起悟踏實狂童之狂，野居正分角同比較同息不與我演習(xí)為子之故，使我不能參息，比較同息，不與我實習(xí)為子之故

西伯西唱于妖路八十六角，銅比較銅溪不與我言兮，為此之故，使我不能參西，比較同兮，不與我時兮為子之故，使我不能昔兮。八十七千長子會思我牽腸射針子，不我思其無他人狂童之狂野。居子會思我牽腸射尾子，不我思其無他事狂童之狂，野居八十八風(fēng)子之風(fēng)兮，四我乎向西或于宋西子之昌，西似我乎

周良相思索所言，何心隱本來就曠達天成或大其真語動乎險中之狂，或出于微微號之狂，但新穎之狂并非完全愉悅傳統(tǒng)道德與禮教之狂，其本心還是不過敏其學(xué)之一，同終不敢上遍齊中立與身家之同脈，以求

居山有喬松，喜有游龍不見子，沖乃見角銅八十五拓西特西拓西風(fēng)旗吹落舒西伯西唱于赫魯特西風(fēng)旗飄落，舒西伯西唱于腰路八十六角銅比較同昔不與我言兮為此之故，使我不能參西，比較同兮，不與我實兮為子之故，使我不能兮兮。八十七千長子會思我牽腸射針子，不我思起無他人狂童之狂野居子會思我牽腸射尾子，不我思其無他事狂童之狂，野居八十八方子之風(fēng)兮，似我相襲，毀于不送

使我不能悉心振風(fēng)，牽腸子，慧思我牽腸射針。齊波爾斯紫波爾斯求他人黃銅之狂，野居只會私我牽腸設(shè)為子布爾斯，求他是狂痛之狂，野居正紛，紛子之分析，似我乎向期毀于不降，不毀于不送心子之長，期似我乎

面之先生曰惜者?？鬃淤澇伤悸分袷捞撌乐畬W(xué)者，莫逆于富貴生力之場，如居如求，更莫知。信托提聞孔子之教，使之一切熟于今非，性體乃忽然脫落，但借得此意，不加實界，以入于精微，則漸有清潔

許人游之眾志且狂，火行其野，蓬蓬其媚，空于大邦，誰因誰及大夫，君子無我，又由北爾所思，不如我所知，占比情欲綠竹依依，有匪君子如切如搓，如作如磨色兮獻兮和兮宣兮有匪君子中不可宣兮占比局與綠竹靜靜有匪，君子會變?nèi)?/p>

即使社會運行到了今天，也不是那么容易表示同樣作為感愛感恨女子的點，四京中還有陣風(fēng)牽腸，只會失我牽腸，射真止步，我是豈無他人狂同之狂，野氣只會以我思牽腸色尾子不，我是豈無他事，狂同之狂，也起愛得勇敢的女子，還有什么比他的真性情更打動人心

曾典傳統(tǒng)曾典自惜曾子之父，他是孔門亦狂事，狂者是有性情，有向往的人，他們永遠為一個理想提思者，鼓蕩者，他們要擔(dān)當(dāng)，要有為奮發(fā)進取狂者，茍能有成，便是伊尹甚至任者的形態(tài)，否則變成狂減一流

訊乎人正因為此，不但舉世非吉爾，至于大有福，堪與人情者以福之故，可見何心隱之狂，是毒黃語觀過之人之狂，獨狂與當(dāng)仁不讓之狂，都狂與故窮四命之狂，而不是墮落于焦態(tài)，是足之狂，更不是行為放蕩之狂

不是一個深思熟慮之后的想法，我們看后來他在如來佛祖的手指上寫的大字，齊天大圣就此一游，他還是自稱齊天大圣，沒有自稱新皇帝，他心里的自我定位齊天大圣也就夠了，但人怕輕狂，猴兒也怕情況

今悠悠我心縱我不往子，寧不似陰輕輕子佩悠悠我思縱我不往子，寧不來飄西踏西，再成雀溪，一日不見，如三月夕九十二陽之水留數(shù)處，終顯兄弟為于辱無信人之言，人時狂辱陽之水不留樹心，終顯兄弟為于二人無信人之言，人時不信九十三出其東門有女如云，雖則如云，匪我思存，搞一其金聊樂。我云出其陰都有女如徒，雖則如圖肥，我思區(qū)搞一如驢聊，可與魚九十四也

克先生曰美色令人慕茫美聲，令人耳聾美味，令人口爽，馳騁田煉令人發(fā)狂。這都是駭足耳目口鼻四肢的，豈得是謂如耳目口鼻四肢若未著耳目口鼻塞之時，便須思良耳如何聽目如何試口，如何言，色肢如何動，必須非禮物視聽言動

令身有三種疾病，即運動狂釋，欲狂自殺，狂前二者之為意志薄弱之結(jié)，果人皆知之至自殺之事。五人孤不論其善惡如何，但自心理學(xué)，上官之則，非力不足，以富其志而入于絕望之欲，必其意志之力，不能治其一時之感情

其我許許其絕于一以己為馬，一以為由其之情，信息得甚真而未使入與非人兼無見，狂結(jié)于狂，結(jié)于日中，使何以玉汝兼無曰告我軍人者，以擠出驚世易度人熟感不聽而化如狂激于約施其德也，即與持天下也