鬼神之說(shuō)

孔子不僅認(rèn)為有鬼神，而且有輪回，因此腰中生死之說(shuō)，只是孔子不喜歡與弟子們談?wù)?，這些與目前無(wú)意義的事情爆了靈性，與父母的精血相結(jié)合，相聚成而成為人性精血敗靈性去就叫做鬼神

于錢樓和六蓮等人的達(dá)文，也都以儒家鬼神祭祀之說(shuō)，映陣如教的神明不滅，如余錢樓說(shuō)弟子生此百年，早聞三世厭以重金求諸故實(shí)鬼神志正既不于中國(guó)之書，菩提之果，又表西方之學(xué)

是故之營(yíng)民之故，免日五原始反中原師范不知死生之說(shuō)十四生之說(shuō)精氣為烏黑游魂隨便是故知鬼神之虛乎之鬼選舉起坐是故之鬼神之情狀與天地相似，與天地下不為故，不為不知州湖萬(wàn)物虛一張倒計(jì)而大機(jī)演想天下不過黃行而不離王相而孤年惡天之命，二天之面會(huì)不憂，故不應(yīng)安土頓湖人恩土登夫人不能愛，算為天地之在梅田地面玩不過花兒舞過屈成萬(wàn)物，屈蟲而不移而孤通乎

明知故原始反宗是故死生之說(shuō)是故至死生之說(shuō)，精氣唯物，游魂為變，世故之鬼神之情狀與天地相似，固步知舟乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化而不過取成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜知道而至故神

說(shuō)是削紙入宮之后，竟然悄悄劃起了鬼神圖，又稱之為奉獻(xiàn)給死人的土，以鬼怪熾媚為主，宣揚(yáng)怪力之說(shuō)。在大唐，鬼神圖便屬于晉圖，幾乎沒有畫師敢動(dòng)筆去碰，可薛指不止畫了，盡圖還連同起居郎和聲將所畫的圖帶出宮去

古圣人與天地何其德，日月何其名四十何其虛，鬼神何其即軍君子秀之己。小人被知兄故曰立天之道曰陰與陽(yáng)立體之道曰柔與剛立人之道，曰人與義。由于原始反中，故知死神之說(shuō)，大災(zāi)義也

故圣人與天地合集的日夜合集名四時(shí)合集聚鬼神合集己兄娟子修之己，小然被之君，故曰立天之導(dǎo)曰陰與陽(yáng)立地之導(dǎo)曰周與剛，立然知道曰人與義，留曰原始反中，故知死神之說(shuō)，大在意也

故知死生之說(shuō)，經(jīng)濟(jì)為物，游魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不穩(wěn)知，周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過旁行而不流樂。天知命故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化而不過

原始反中古之始生之說(shuō)，精氣為物，由還為變，是故之鬼神之情狀，易經(jīng)禪室陰陽(yáng)變化而幽冥森史鬼神無(wú)不屬于陰陽(yáng)的變化，因而一經(jīng)能夠解明其中的神秘，易經(jīng)的道理，抬頭可用來(lái)觀察天文地頭可用來(lái)觀察地理由天地陰暗方向高低的變化中，就可以了解光明與黑暗的道理

明知故原始邀重原始凡宗，故知死生之說(shuō)，精氣為物，由魂為便，是故知鬼神之心與天地相似，故孤之故，故為知州乎萬(wàn)物而道即天下，故不過唐旁行而不留，樂天執(zhí)運(yùn)，故憂安土頓

養(yǎng)以關(guān)于天文服，以茶余地理，是故知幽冥之故，原始反中，故知死傷之說(shuō)，精氣唯物，游魂為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為至周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過旁翔而不留樂天之命

故知死傷之說(shuō)，精氣為物，游魂為變，是故之鬼神之情，狀與天地相似，顧不為知，周乎萬(wàn)物而造極天下顧不過旁行而不留樂天之命范圍天地之禍而不顧世上萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說(shuō)，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

第四章亦與天地者，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文，不以察于地理，是故之幽冥之故，原始反中，故知死生之說(shuō)，精氣為物，猶魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，多乎萬(wàn)物而道計(jì)天下

原始反宗故之死生之說(shuō)，景氣為由，由渾微便是故知。鬼神之情中與天地相似，故步為知州無(wú)萬(wàn)物而道氣天下，故不過旁行而不留樂。天直命，故不安土敦乎人，故能愛范圍天地之患，而不過取成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜