無為法

有違法無為，就是佛陀為了對峙，反復(fù)的有為而安利的勝者的境界，無違法無為法，可以從兩個方面來理解，從理商來理解無為法，指的就是反復(fù)境界，一切都是不真實的，都是如夢如幻的

不助無為，又據(jù)福德部輔助，無為據(jù)智慧故不盡有為大慈悲故不助，無為滿本，愿顧不盡有為即法，要故無助，無為隨受藥物不盡有為知眾生病故不助，無為滅眾生并過，不盡有為諸正事菩薩

生物學(xué)和社會學(xué)人格還不是天人合一的人格，老莊的人本主義，老莊和人本主義的無為都是以無為而無不為。老莊的學(xué)說是讓人無為天或自然，無不為人本主義的來訪者中心療法是讓治療失誤位來訪者誤位

如果依照這個說法，就該是君有為而臣無為了完全反了過來，回頭再看管子心術(shù)講得非常形象，心既不能看，也不能聽，仿佛是無為的，但他只有無為九竅，才能老老實實地各司其職

從圓而起的人死之后，說有人死之后說有說無或說有無有為無為，在邏輯哲學(xué)上是不成立的。故佛家不說死后斷面或死為無為，還應(yīng)特別注意無為，即非有為，是一種只是一個缺性概念，只能以會解，不能以至關(guān)禁止帶有感官影像或意向關(guān)照，無違法，火無為境界象

在于法治老子的無為妙用，體現(xiàn)了老子關(guān)于有為無為的辯證思想，崇尚人質(zhì)的統(tǒng)治者上賢貴難得之禍，見可遇，又知以全力，金錢美色，這是天下人爭權(quán)，徒利貪欲，結(jié)果是社會混亂，天下紛爭，只有詩情無為之志

有所不同，他們強調(diào)無為，而無不為無為的意思不是消極的無所作為，而是指人的思想行為都符合客觀自然法則，依循自然衣食至盈尋禮而舉世道家所謂的無為而治，也不是不要君主官長了，治理國家

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長存的無摯愛的實體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

無為之為無為，不是懶惰，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反。無論是在近海市洞中培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力。而且無論是專門抽出實踐進(jìn)行無為練習(xí)，還是面對生活中許多要做之事而堅持無為都并非易事

由于有違法，不具有完全合于道的能力，說有違法，不是真正的合于道的方法，也只能說以有為度無為或以甲杜珍的功績分段一文及解析，尚得無為而無以為注釋以為目的，以此為目的一問

這也是呂洞賓先師所說的溫養(yǎng)，有兩種火候作用，一是內(nèi)神火，二是外浮火，經(jīng)過十個月的涵養(yǎng)保護(hù)，去掉有微的功夫而純用無為法。此時雖說是無為，但在無為之中并不是昏沉無意識的

作為猴王，如能遵守道德，無為法則，天下萬物將按自身規(guī)律正常發(fā)展，社會正常發(fā)展而又重新私欲，大作以道之真苦去整治它，那樣人們又會將無欲無求，必然會親近無為，天下萬物將自歸安定解析

無為法之法。由于有約法，不具有完全合于道的能力，說有違法，不是真正的合于道的方法，也只能說已有為度無為，或以假杜征的工具具有上等和于道方法的修道者已經(jīng)達(dá)到了修道者常說的上古真人層次與宇宙相合與天地同在

冥想是徹底無為，不要把冥想看作是體驗的延續(xù)和擴展體驗見證的總是人生過往，冥想則是終止。所有個人感受讓人徹底進(jìn)入無為體驗根植于過去，受限于時間，它所導(dǎo)致的有為實際是無為帶來了無序，而冥想則是徹底無為

高頻率的作無為是無我無私，奉獻(xiàn)和諧，為之無為，不是蠅頭小路，小利屬目，寸光之為無為，不是被急功近利的表象名號所迷惑，是自自然然的利，他才是宇宙中最有威力的無為藥方