吾欲屠圣

碧絲圣人之為圣人者，安在非亦起心之純乎天理而吾人欲子思于圣人之為圣人，唯以其心之誠乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲爾欲此心自唇乎天理傲無人欲，則必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

嗚呼吾其好殺而等在而等，若逼欲害吾良民施無名。韓吾亦既無始俱無辱，更無留父母死亡。妻子離散無欲，使無名必爾，則田業(yè)必而等所慶多一無可避之地欲死五名惠爾洛加澤加之為

愚圣人之為圣人，吾以其心之成乎天理而無人與，則我之以為圣人亦為在于此心之稱乎，天理而無人與而欲此心之稱乎天理而無人與，則必去人欲而存，天理不去，人欲而存，天理則必求

客觀工業(yè)直接為英雄體育生命所寒，而常不是直接為圣賢德性生命所寒德行生命亦并非吾鴻大之本領(lǐng)，但其本領(lǐng)指別與英雄生命是不同類，在發(fā)展過程中，主觀的德性自覺欲強(qiáng)，其原始生病之痕，戰(zhàn)亦隨之欲弱，而其取客觀的工業(yè)亦欲圓是如一人

以為最有銳鑿，則其以良知為足而為圣人之學(xué)，為吾所用，以其事有所必至矣，乎乎，事生思事而上，何以求圣人之學(xué)乎，上何以論圣人之學(xué)乎，似生似是而欲以為學(xué)者，不亦勞苦而煩惱乎

之無勝之安，在其非禽之出內(nèi)力而吾人于此，愚圣人之為圣，人為覃芝代理之從，無奈而無人欲，則我之以為少人死，亦為在于死心之痛念。然而人虞而虞，死心之從天理而人瑜則不也，人于而存

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息為天下，渾其心，圣人皆孩子

損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不是功成而不處，吾其不欲獻(xiàn)賢天之道。其由張公宇猶猶辱張公就是拉開弓弦魚是左邊一個與霍菲的魚，右邊一個欠缺的欠

二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器不可為，也不可知也。為者敗之時之，是以圣人無為，故無敗無之故失故物，或行，或隨，或覷，或吹，或強(qiáng)或行，或所或?yàn)槭且允ト巳ド?/p>

為天下事，常德不特富，歸于無極，知其榮守其辱為天下鼓藏德乃助富歸以普普散則為棄圣人用之則為官長，不大志不割第二十七二十九章，將欲其天下而為之，吾見其不得已，天下神氣不可為也

是以圣人處無為之事，行不言之教萬物作焉而不馳，生而不有為吾為，而不是功成而不拘服，為不拘四意，不去不上賢，使民不爭不貴，難得之禍，使民不為道，不限可欲使民心不亂，是以圣人之志須其心，使其父若其志，強(qiáng)其故常使民無知無欲，使福智者不敢為也

孝經(jīng)開宗明一章第一眾離居于曾子，是子月，向往有之的要道一順天下彌永和睦，上下無怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身發(fā)夫壽父，吾不敢悔。傷孝之時也。必身行道陽明于后世，已顯父吾孝忠也

猴王得意以為天下真其志之天，吾以清將孔煉地，吾以靈將孔發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬物，吾以生將孔煉猴王，吾以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古此非以將為本爺非乎故智術(shù)無余，不欲碌碌如玉，落落如石

十一，主觀圣政上無為而為，不為而成立，既一無為而無不為，而有客觀實(shí)體之意義。在主觀勝證上五五不為以五為體，吾不為唯有吾為吾事則有之，反多亦無知魂一為體，此為體之