空間性

不過，向來先行得到揭示的場所，以及一般的當下空間性都并不曾鮮明地映入眼人，因為巡視消散在操勞于上手事物的活動之中，而空間性自在的就以上手事物的不觸目狀態(tài)向巡視照面空間

為中心的語言優(yōu)選結果，漢語采用以形表意的象形文字為書寫系統(tǒng)，是其以名物為中心的語言。優(yōu)選結果以行為動作為中心，意味著對時間性的強調，以名物為中心，意味著對空間性的強調

更具體一點說，毀原子是上述的點空間，長度兩端向內圈入是時間，具有了空間性點，時間的三維度向內缺入，使空間具有了時間性，從而使點空間與點時間和二為一及毀原子名師講解

即利用限制，即雖由直覺的統(tǒng)覺之霸主而成之廣言這一段而予以時間化，空間化，因而予以時間性空間性，因而將掀起式排列之于時間關系中空間關系中，因而成功直覺的統(tǒng)覺之把住或表象之形式

雖然如果知的直覺只輸于上帝，則說上帝的直覺與說上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺是誠摯的，因此，他并不以時空為形式條件，上帝亦不在時空中上帝無時間性與空間性，他直覺之及創(chuàng)造之

在存在與時間中，海德格爾如此闡釋胃之胃者在于無何有之鄉(xiāng)，但無何有之鄉(xiāng)，并不意味著無，而是在其中有著一般的場所，有著世界為本質上具有空間性的在之中而展開了的一般狀態(tài)

人類對于空間性的探索與反思，如果可以把低空間稱之為真實的地方，把第二空間稱之為想象的地方，那么第三空間就是在真實和想象之外，又容夠了真實和想象的差異空間，一種第三化以及它者化的功能

文化研究者陳剛早在上世紀末就在大眾文化與當代烏托邦中解釋大眾文化只是利用大眾對形象魅力的崇拜，暫時填充了對意義的需要而填充只是對意識的空間性占有，不具有時間的連續(xù)性

將一個人由一個位置挪動到另一個位置，他通過道路的引展，將臨終空地的成名帶到個體當下所處的民間晦暗中來，照面成名與晦暗相互游戲并劃定邊界，使邊界便是個體生命作為此在的空間性

感覺對象在直覺攝取中本已被制定并被排列于時空中，因為感觸直覺是以時空為其形式條件，故逝者當直覺攝取一對象時，此對象之亮度即為時空這一形式條件所表象。時空這一刑事條件在直覺之攝取中，直接地表象所攝取者知時間性與空間性

范疇下的現(xiàn)象是，那么我們來看空間性精神科醫(yī)師往往注意病人有無空間定向障礙的存在，有無事物顯大和事物顯小這一類樂癥狀，而很少深入的進一步去了解病人他內在的空間性體驗

我們曾把這種奠基于世界之為世界的揭示活動描述為存在者，向著一種因緣整體性開放者的了，卻因緣以巡視者的自我指引的方式進行自我指引，則基于先行領會意愿，現(xiàn)在則又顯示出了巡視在世是具有空間性的，在世

不是這樣的，在階段性發(fā)展之中，比如三年為一個階段，我們要對公司的時間性，空間性，那發(fā)展性，要做出微調股權比例，股權架構，人員進入和退出都要做出調整，我們稱為股權頂層架構設計的動態(tài)化

首先，就中醫(yī)所屬的科學刻畫為東方科學，中國傳統(tǒng)科學，未來的新科學等等，只是借助于時間性與空間性的修飾詞給出了一個形式的職場，并未對兩種科學范式的差異給出任何實質性的刻畫

幾種感覺相對應的能量形態(tài)既可以讓你們體驗到，如果我們再想象一下，你們看到一個房子是正方形的正方形信號，引起正方形能量釋放，引起正方令正方形的重無空間性波動，正方形從無空間性波動融合于你們的意識之后