如真如假是什么歌

瑜伽形態(tài)突出，真如無(wú)為，認(rèn)為前五種無(wú)為都是真如無(wú)為的不同顯現(xiàn)，虛空無(wú)為，是比喻真如是長(zhǎng)存的無(wú)摯愛的實(shí)體，責(zé)滅無(wú)為是自覺正得絕對(duì)真如非則滅無(wú)為是指真如本來(lái)清凈的特性

二者如始不空，已有之體，俱足無(wú)漏醒，功得過此真如己真如心，如時(shí)空是空，萬(wàn)念而顯一心之時(shí)如始不空，則是就其具足無(wú)漏性。功德言是只有就真心言實(shí)可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

蓋欲說(shuō)術(shù)迷界流轉(zhuǎn)的開發(fā)的過程如何必先發(fā)生不知真如為真如的根本無(wú)名沖動(dòng)，真如本絕史真如本角圍動(dòng)先成為三系，由此漸漸遠(yuǎn)起，開展發(fā)生名為溜醋的粗動(dòng)濁，其幾多迷亡之濁，終止于羅列現(xiàn)在的現(xiàn)象

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因?yàn)橛型睿嫒绨l(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時(shí)時(shí)照顧，真如法身綿綿密密的保護(hù)久久必然能夠正常大道，正成佛果

如果要說(shuō)此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說(shuō)真如心為無(wú)漏，功得因則亦是起而無(wú)起，此方便名曰信起而不可說(shuō)，元起而興起，是起而無(wú)起，故全部親近法界時(shí)只是真如心

一落這火中豈不真如療毛之意將身一抖，遂將毫毛收上身來(lái)，只將一根變作假身子避火淘災(zāi)。他的真身攆著避火訣，總筋斗跳江起去，脫離了大火之中，竟奔他蓮花洞里想著要求師傅

喜戀地區(qū)如礦出金，如鉛出銀，超新戀野絕愛姿靈空談寫充古勁道神體速處在瞻星辰載歌幽人流水。今日明月前，身盡見第八，心身如空，行氣如紅物霞千尋走玉年風(fēng)飲真如墻，迅速手中欲比醒見收益從雄天地與力，神話幽同，棄之，以時(shí)欲之以中

桃園里共有十八棵樹，又就可添辣椒可酸。歌聲中指那姑娘的面容也清晰起來(lái)，面若桃花，卻比桃花葉發(fā)絲漠然，卻比漠海嘿眉如帶話，鼻如玄丹，眼若秋波，純?nèi)魣D枝，配上那不肥不瘦，不高不低，風(fēng)流萬(wàn)般的沈子真如同仙子林凡一般

無(wú)名有獨(dú)立的意義是無(wú)名之自助，但無(wú)民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無(wú)民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時(shí)，只是真望河兩者河

時(shí)空變化與動(dòng)靜本身皆非時(shí)有乃假，有由此反顯法性真如時(shí)無(wú)生滅，乃去可說(shuō)為其論證是將時(shí)間猜成金錫二泰又將物空間之物類與金錫二胎關(guān)聯(lián)在一起，以便說(shuō)不往不來(lái)，既落于石金溪空物類則有來(lái)往動(dòng)靜

你合一的真心唯識(shí)，宗則只言真如你不言，真如心心既是災(zāi)如災(zāi)，如既是心，無(wú)二無(wú)別，一真如門，自真心一面是空，一面又是不空空，是顯示真心遠(yuǎn)離妄念既直所起的一切差別，像不空，是顯示真心法體恒長(zhǎng)而又具足無(wú)量親近功德法

據(jù)嘉興博物館編印的古塔遺珍記載，真如塔原址在嘉興南門外南湖以西，是建于宋慶元三年，請(qǐng)順治十一年重建光緒二十五年，再休塔高五十三米，在風(fēng)景秀美的西南湖畔，真如他成為當(dāng)時(shí)家和議警，真如塔塔基無(wú)木樁

在起性論看來(lái)，真如與無(wú)名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無(wú)名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺

他知道張重雖不精明，卻有骨氣，反正現(xiàn)在不用逼他吐露什么，何不就此假裝慰問張崇似乎有些感激難得，使君還記得我真如做夢(mèng)一般。他雖然倔強(qiáng)，但自知身份有二千石，大力來(lái)親自看自己感激還是免不了

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說(shuō)的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進(jìn)法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)