篤行錄

四國學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之中庸對(duì)古代教育理論的另一貢獻(xiàn)在于他對(duì)學(xué)習(xí)過程的闡述，中庸中的博學(xué)之審問之慎思之明，辨之篤行之，把學(xué)習(xí)過程具體概括為學(xué)問思，辨行五個(gè)先后相續(xù)的步驟

親人有職，伏滇盡數(shù)篤行接人任才使能祭物，但惡赤蟬止亂推古燕京不惑先回，后度應(yīng)處涉便質(zhì)權(quán)解決闊囊，順惠無糾，缺缺梗稅立功支支書保中第四章本德中道章服志心篤行之術(shù)，常莫常于薄膜

包括經(jīng)營財(cái)富，任何事情都是基于你對(duì)本質(zhì)的理解，所以最后你才會(huì)篤定，因?yàn)楹V定你才能篤行，對(duì)你干的心理是定的，不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)得失心，手慌的只有篤定，你最后才能夠篤行，就是最后那個(gè)勁精通鏡叫做途徑

審問之詳細(xì)的詢問慎思之周密的思考，慎明辨之明確的辨析篤行之竊。竊詩時(shí)的詩行下面一層接著說何謂博學(xué)審問慎思明辨和篤行有夫?qū)W學(xué)之夫，能夫錯(cuò)業(yè)，有夫問問之夫，錯(cuò)業(yè)有夫私之夫得夫錯(cuò)業(yè)有福，便變著富民福錯(cuò)也有負(fù)刑行之負(fù)，賭負(fù)作業(yè)

禍及知行不合心，以支持匪奸二句為問先生約良，知自詩原是容易的，只是不能自然良知，便是支持北接行之為間名人更覺知行如何得合，一潛如中庸言博學(xué)之，又說個(gè)篤行之，非明知行之兩件。先生曰博學(xué)，只是四世學(xué)分子，天理篤行，只是學(xué)之不已之際，又問亦學(xué)以句之又言人以行之，此事如何

再來看文章，第二幅論點(diǎn)說常回實(shí)干之心，戳力奮發(fā)，篤行不待，看到了把這八個(gè)字一定要把它背起來，戳力奮發(fā)，篤行不待回望過去，歷經(jīng)磨難的中華民族經(jīng)歷了從站起來扶起來到講起來的偉大飛躍

孜孜疏疏保中本得宗道璋第四夫，治心篤行之術(shù)，長末長于國謀安莫安于忍辱，先莫先于修德樂，莫樂于好善神墨神于志，成明末明于體悟寂寞急于知足苦，莫苦于多愿病末病于無常

博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之，有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也。有弗問問祝福錯(cuò)，也有福斯是祝福的福錯(cuò)也有福，便便祝福平福錯(cuò)，也有福生幸福，祝福的福錯(cuò)也同意能做一百做任事，能做一千做果能

一個(gè)實(shí)踐篤行的人，對(duì)一件事情乃至對(duì)人生有過完全的努力，他真正的活過了，才能做到完全的放下，覺得自己問心無愧了，沒有虛度此生，而一個(gè)人沒有盡心盡力地在人生中拼搏過，內(nèi)心深處一定會(huì)留下遺憾

此區(qū)區(qū)心理合一之體執(zhí)行并進(jìn)職工異于后世之說者，正在于世金屋子特局學(xué)問思辨，以求天下之理而不及篤行，是專以學(xué)問思念為之而為窮，里為無形，別以天下，豈有不行，而學(xué)者也，豈有不行，而雖可謂之窮里者也

闊囊順慧無糾，決絕耿耿隨力中孜孜疏疏保重本德中道長第四夫最新篤行之術(shù)，常默常與伯某安默安與人辱神墨神自成名，墨名體物集墨及知足苦莫回多怨悲莫被精散，并莫并無常的幽默

社變質(zhì)權(quán)解決或能順惠無糾，缺缺耿耿，立功知之疏疏保中第四章本德中道章夫治心篤行之術(shù)，長莫長于薄膜安默安倫魯先默先于修德樂，莫樂于好善名，莫名于體悟，即莫及之主苦，莫苦于多怨

與經(jīng)典為伍，與圣賢同行讀原文長百草生物篤行以生命喚醒生命盡孝道學(xué)說文為中華民族年根養(yǎng)根說文解字五百四十部首自音自行說文解字許勝說文解字標(biāo)目說文解字五百四十部首七言誦讀篇

學(xué)員文讀原著生物篤行，引導(dǎo)自己不斷產(chǎn)生更好的念頭，以更高層面知青為性，不斷激勵(lì)自己，產(chǎn)生更好的念頭，引導(dǎo)家庭團(tuán)隊(duì)共同學(xué)習(xí)的情境相互抵定，產(chǎn)生不斷，產(chǎn)生更好的念頭等等

學(xué)員文讀原著生物篤行，引導(dǎo)自己不斷產(chǎn)生更好的念頭，以更高層面之心為心，不斷地激勵(lì)自己，產(chǎn)生更好的念頭，營造家庭團(tuán)隊(duì)共同學(xué)學(xué)習(xí)的情景，相互砥礪不斷產(chǎn)生更好的念頭等等