哈耶克

這隨著絕對(duì)主義國(guó)家的建立，以不可逆的改變了其后續(xù)結(jié)果就是歐六國(guó)家的自由與限制一定是通過(guò)建構(gòu)理性表達(dá)的，而無(wú)法再以自身秩序來(lái)表達(dá)建構(gòu)理性所可能帶來(lái)的危險(xiǎn)只能通過(guò)自身秩序來(lái)獲得被動(dòng)約束

他的良心不允許他做的事是沒有的，只要這是為集體已經(jīng)確定的目標(biāo)所需要的，或者這是他的上級(jí)秘密，他要達(dá)到的目標(biāo)在集體主義制度之下，將會(huì)繼續(xù)受到真正的美德和將會(huì)消失的美德之間的區(qū)別

實(shí)體自由同屬于法律所保障的程序。自由普通法的基本特征之一是王代法，下歐六國(guó)家在近代以前就有類似的法律秩序，因?yàn)檫@種法律秩序?qū)嶋H上是包括國(guó)王代內(nèi)的諸多貴族彼此間博弈磨合均衡出來(lái)的結(jié)果

能限定在多數(shù)人中通過(guò)自由討論能達(dá)成一致的領(lǐng)域時(shí)，民主政府便能有效的運(yùn)行自由主義信條的最大優(yōu)點(diǎn)就是把那些有必要達(dá)成一致的議題的范圍減少到一個(gè)自由人社會(huì)中很可能存在一致的一體的范圍

如果他是以社會(huì)主義的名義做出的話，甚至還有一些自稱代表自由主義國(guó)家的科學(xué)家說(shuō)話的人公開主張，建立咨詢主義制度，而且不容忍，也同樣收到，而且不容忍，也同樣受到公開的贊揚(yáng)

作為任何其他自由的前提的經(jīng)濟(jì)自由，不能是那種社會(huì)主義者允諾給我們的免于經(jīng)濟(jì)勞性的自由，也不可能是只能通過(guò)同時(shí)解決個(gè)人的必須問(wèn)題和免除個(gè)人的選擇，學(xué)才能獲得的自由，經(jīng)濟(jì)自由，必須是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由

并取得了最終勝利，為什么這也最終勝利卻是德國(guó)人人心中最邪惡的因素發(fā)展到了極致。耶克的成就在于正確地抓住了要害社會(huì)中大量生產(chǎn)資料，有私人左右和支配使自由繁榮和民主之本，而且通過(guò)民族手段所建立的傳統(tǒng)社會(huì)主義

弗里克斯考夫曼，哲學(xué)家，法學(xué)家貝爾勒后來(lái)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，處任維也拉大學(xué)和佛大學(xué)教授莫爾根斯泰因經(jīng)濟(jì)學(xué)家博弈論先驅(qū)馬赫魯普弗里德里希雅洛西歷史學(xué)家貝爾勒和馬赫盧普后來(lái)都擔(dān)任過(guò)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

幾乎在一夜之間，英國(guó)，美國(guó)的企業(yè)家和知識(shí)分子人手一側(cè)通往如意之路，這堅(jiān)定了他們對(duì)資本主義的信心，尤其是那些政界人士再也不用再充分就業(yè)，社會(huì)保障，免于匱乏，等概念中糾纏了耶克的書，成了一種警示和吶喊

詳細(xì)解釋為什么商業(yè)周期會(huì)從繁榮走向崩潰之后，耶克邀請(qǐng)臺(tái)下聽眾提問(wèn)年輕的凱恩斯主義者認(rèn)為，耶克講演的要點(diǎn)是和凱恩斯的主張，相反，他相信總需求和就業(yè)之間并無(wú)直接的聯(lián)系

不過(guò)，伊克并沒有把人文因素從秩序的生成中徹底排除出去，因?yàn)槿擞幸鈭D要做規(guī)范和選擇，這也是自然和自發(fā)的。就像在鄉(xiāng)間小路的雇生，每個(gè)人都做出選擇，鄉(xiāng)間小路最終才能夠得以選擇

耶克在其后的評(píng)論中同樣采取這種居高臨下的態(tài)度，暗示凱恩斯是個(gè)無(wú)知狹隘的人物，困在導(dǎo)師阿爾弗雷德馬歇爾粗俗的蕩格魯薩克遜式的思想里，而凱恩斯對(duì)奧地利學(xué)派的遲來(lái)的追趕又未免有點(diǎn)不自量力

時(shí)至今日，我們看見一種警示的奴隸制度擺在眼前，可是我們卻全然忘卻了一項(xiàng)告誡我屬于與奴隸制度是有關(guān)現(xiàn)代趨向社會(huì)主義的趨勢(shì)，不讀與最近過(guò)去的歷史，而且與西方文明的進(jìn)化程序也脫節(jié)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，如遇證明某一計(jì)劃措施，合理五人所需依據(jù)，并非以理性的論說(shuō)。而其社會(huì)主義者所社會(huì)主義者明白要他們的理想聽得通，必須大家普遍介紹一個(gè)共同的世界觀，接受一組確定

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)計(jì)劃主義者來(lái)反對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者之間的，并非關(guān)于我們是否應(yīng)該在各種不同可能的社會(huì)組織之間以聰明的抉擇之論爭(zhēng)，也不是關(guān)于在計(jì)劃公共事務(wù)時(shí)，我們是否應(yīng)該使用由遠(yuǎn)見的和有系統(tǒng)的思想之論爭(zhēng)，而是關(guān)于在我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)