超然之魂

所謂能自信者，只是未能自得自強良知為全德斷斷秋秋體斷兒致使超然出于眾人人之上，致使超然出于眾人之上所未能自信者只是未能自得自己良知為全德斷斷修修，體斷經天下四世

當時也許你認同了某一個曾經被傷害過的人，還有第四類感覺，我稱之為超然，感覺這些感覺有完全不同的品質，他們是不帶情緒的感覺和感受是純粹的，濃縮的能量，勇敢謙恭，接受世界的本來面貌的意志，平靜，懺悔，睿智和深沉的滿足感都是超然感覺，一次也有超然的愛和超然侵犯

寫一個大字的人，字生活不需過多的絢爛生命，終究將歸于平淡塵世的歷練，讓我們的內心不斷貼近本真，讓靈魂歸于成熟穩(wěn)變，讓清水洗去塵埃，讓心靈清淡超然，淡到極致，未嘗不是活著的一種至高境界

天地之高在之料，天地之高，在昆魚朝發(fā)昆侖，這是護旗魚結石護旗魚結束夢，蘇于夢珠，福恥則之，牛恥則之，豈能與之良江海之大災，福圣人歸憶其性，生人歸超然獨處超然獨處世俗之民無世俗有安九就建筑克書建筑可出名請李斯諸侯人來世，秦者只為其主猶見情

趁年華春未老風細，柳霞開篇就交代了，時間是暮春，世上超然，臺上看半毫春水一城花煙雨暗，千家寫了蘇軾登高望遠，城外春水半毫馬氏花團進出唇膜的美景在超然臺上盡收眼底

一個人到達超然之后發(fā)出的能量是驚人的，他怎么可會讓一萬美金的小利去損害他，當然要保護事理成章，這本杜宋這部杜尚傳的文言就可以落實了，展示路上整個生命過程中的超然

米利都學派的第三個重大功績在于，他鮮明地提出了世界統一與物質這樣一個原則，把神靈或靈魂看作物質事物本身所具有的屬性，這就粉碎了原始死亡觀所宣揚的靈魂，超然于肉體靈魂，不死死亡的可逆轉性等一套虛妄的觀念

正因為天空容忍了雷電風暴一時的思念才有風和日麗遼闊的大海容納了驚濤駭浪，一時的猖獗才有浩鳥無垠。我先有超然氣度，方有翩翩風度，氣度，也叫氣量度量。都說宰相肚里能撐船，氣度越大，風度越瀟灑，氣度是一種超然之氣

然而，這證明了某一些改變，在沒有任何征兆或者是非自愿選擇的條件下，就能發(fā)生這類改變，包括靈魂的覺醒基調，成癮，超然，歷史新觀點的產生，或者是驚人的成長直接改變具有某些相似而確定的特點

稱贊的還是批評的，苦的還是樂的，都把它當作一種尋?？创?，這樣你就自然會達到一種超然的狀態(tài)，因為超然，所以你就不會失去根本，永遠就不會去瞞動，不會輕率地做出很多錯誤的事情

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬圣之主而以身清天下千則詩本造則詩君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲超然那和萬圣之主，而以身清天下千澤詩本造則詩君道德軍第十三江

魏晉文人各個噴著酒氣，他們也因為酒氣而透照狂妄，壁立千任，無欲則剛。魏晉文人的剛烈來自他們內在的吳煜，他們因為吳煜而超然，因為超然而渺視理發(fā)月明教爾任自然，他們活得超然而天真

它不是一個超然于這個自然環(huán)境之外的東西，它不是一個超然于雨林之外的東西，讓你沒有辦法分辨出到底是因為人進入了雨林，變成了動物，還是人，本身就是從雨林里走出來的動物

成為可能靈魂本身并不參與化發(fā)生，世間只有一個零，一個原制，卻有處個心理，他們都是真實而永恒的。與宇宙中的所有歌體相對于因此心靈個體自我和靈魂至高自我在某種意義上是超然的，都超越了某個特定的化身，而秩序存在今年由于化身的限制

二，新形而上學除特曼之外，屬于這個思想流派的思想家都具有如下共同特點一顯。而上學這個概念不應該被理解為他試圖超然于物理學之上，或者超然于自然和經驗之上，不應該被認為他背離經驗，并醉心于空洞的抽象四遍