即見如來

須菩提言如是以三十二相關(guān)如來佛言須菩提，若以三十二相關(guān)，如來者轉(zhuǎn)輪圣王即使如來須菩提白佛言是尊如我解佛所說，義不應(yīng)以三十二相溫如來兒時(shí)是尊而說繼言若以色見我以音聲求我世人行邪道不能見

世尊說我見人見眾生見獸者見即非，我見人見終神，見受左見是明，我見人見終神，見受左見須菩提發(fā)阿勒多羅三廟三撲擊新的于一切法應(yīng)盧氏之盧氏，借如是性解不生法相是不提所言法，相者如來說即非法相

諸佛如來自信的方便，妙用具足，如是不可思議之時(shí)，而我們和諸佛如來，又同樣具有自信親近的本性之緣，故第四個(gè)要相信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來，西方極樂與說破此土無格于好端，想要見即可見

如來有無數(shù)種見解，如來能從無數(shù)的角度，無數(shù)的身份，無數(shù)的見解，看同一件事情如來，也能從同一件事向無數(shù)的方向，無數(shù)的世界，無數(shù)的層次看去，長(zhǎng)老如來是所有的可能性，如來知道所有的可能性

如來身軀也非常廣大，頂記身體任誰也無法測(cè)量。如蘇婆世紀(jì)眾生能全部集中于如來體內(nèi)，并從如來一毛孔中出入，即便用天人天眼也無法了之一毛孔至邊際，此乃如來身軀廣大程度

此戰(zhàn)是保戰(zhàn)役言佛之無量功德法生行。此戰(zhàn)是隱藏，以賦予眾生之性。中雖有隱險(xiǎn)迷霧之別，然眾生之佛，性內(nèi)容于佛之法，生等量法生距如來戰(zhàn)橫殺佛性亦成如來戰(zhàn)橫殺佛法，佛性如來戰(zhàn)佛性即為曾如來

可以三十二向關(guān)如來逢須菩提眼，如是以三十二項(xiàng)官如來佛言須菩提，若以三十二項(xiàng)官如來者轉(zhuǎn)輪圣王既是如來須菩提百佛言世尊如我姐夫所說意，不應(yīng)以三十二項(xiàng)關(guān)如來，而是世尊而說，既言若以色，見我以應(yīng)聲求我

不得其見，不能得見大波涅槃，經(jīng)提出如來葬這個(gè)詞是用來解說佛性，在經(jīng)中提出如來所說真我名曰佛性，并且一切眾生稀有佛性葬是借用胎藏的說法，因?yàn)樯紫仁窃谀柑ブ校杏统砷L(zhǎng)的佛性就相當(dāng)于胎藏，是如來的聲音

又在印度佛學(xué)河上研究為十角阿賴耶者出義，并非與如來葬全無交涉彌勒之裝，眼淚急變中編論急腳如來造金慧之保性論，即法界無差別論，一大講如來講來中國(guó)之真諦，所傳之為，實(shí)即不止講染無阿賴耶

主人公葉子龍如蟬階般的劍路不早急見，英國(guó)見相非相，即見如來，也是對(duì)遙遠(yuǎn)的舊事主中主題思想繩即道道法自然如來更加沮喪的概括背書，沒有遙遠(yuǎn)的救世主，那么多精煉一整見血的詞句

很明顯，這哪吒在前一世就是靈山之先，并且是受佛祖之命離開，因此才會(huì)在死后靈魂直接飛回靈山，拜見如來佛祖三者如來佛祖在重塑哪吒身體之后，要?dú)⒗钐焱跚舾娴饺鐏矸鹱婷媲叭鐏矸鹱?，于是換哪吒以佛為婦解釋了冤愁

當(dāng)天，最佳男女演員獎(jiǎng)項(xiàng)水落石出，盡管孫悟空的演出十分賣力，卻還是難敵如來與觀音并未排練的即興對(duì)手戲如來佛都要把這事兒說破了，突然見觀音菩薩來的蹊蹺，就先問一句觀音尊者，你看那兩個(gè)行者誰是真假

行者在拜稱謝道如來助我什么法力如來即令十八尊羅漢開寶庫(kù)取十八例金丹沙與悟空助理行者的金丹沙，卻如何如來的你去洞外叫那妖魔鄙視演他出來卻叫羅漢放殺陷入的使他動(dòng)不得身巴巴的腳憑你就打遍了

他人相撞，眾生相撞和壽命相撞，一切外向都是虛妄須菩提于意云，何如等，故為如來做試念。我當(dāng)度眾生，須菩提莫做世念，何以不時(shí)，無有眾生如來度者，若有眾生如來動(dòng)者如來，即有我人眾生受者須菩提如來說有我者，即非有火。而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說極非凡夫是明反復(fù)金剛經(jīng)第二十五品話無所劃分，須菩提你是怎么想的

阿賴耶元?dú)馔七M(jìn)，一步言如來藏緣起，即就此如來藏緣。起而言之與無知之對(duì)方必將為始終所言之源，誠(chéng)實(shí)性其真實(shí)性收益如來藏自性，清凈性上說此清凈性，其真實(shí)性，使命真心真如心