文化霸權

是一個相互爭奪霸權的過程。葛蘭西轉向葛蘭西轉，像是二世紀七十年代以后文化研究學者借助葛蘭希霸權的性質(zhì)和內(nèi)涵的揭示，形成了文化霸權理論和思想前提的葛蘭西轉向，形成了以向前提的葛萊希轉向大學為思想群體的葛蘭西轉向給文化研究提供了結合理論。這一重要的概念結合是指意識形，它的嫁接結合是指意識形態(tài)的嫁接

不了解儒家在原生態(tài)時期的真實面目，就不可能理解儒家在獲得文化霸權之后的種種作為，更不可能理解儒家文化霸權，對中國文明產(chǎn)生的令人欲哭無淚的深遠影響儒家誕生的春秋時代

格蘭西的文學和文化批評理論高度重視文藝的文化實踐功能，始終把文藝作為市民社會文化形態(tài)和意識形態(tài)的重要組成部分，作為工人階級反抗文化霸權，建立無產(chǎn)階級文化霸權的重要途徑，對后來的二而都賽學派的歷史形態(tài)，理論伯明漢學派的文化研究以及后殖民主義批評等許多當代西方文論產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響

格蘭西的文化霸權理論對文化研究一記大眾文化研究最有重要的意義，它為大眾文化提供了一個整合框架，拓展了大眾文化的領域，使我們以雙重試點去看待大眾文化，既不把大眾文化看作是麻醉劑

另一方面，在很大程度上構成民族也正視域言，在文化擴張，文化霸權的提示下，培養(yǎng)個體的文化自覺意識，強化民族文化傳承對個體發(fā)展的重要價值，視域文新課程改革的重要方向

金融霸權體現(xiàn)在霸權國可以制定國際經(jīng)濟的競爭規(guī)則，對于他國金融政策進行影響，并且成為國際憲兵維護國際經(jīng)濟競爭規(guī)則的執(zhí)行，在保障其資本核心利益的基礎上，控制危機金融霸權可以帶來巨大的不平等利益。主要體現(xiàn)在霸權國或者說霸權集團利用其霸權地位，其他國家，特別是發(fā)展中國家的剝削

今天美國在全世界霸權的體現(xiàn)與其說是他上千個海外軍事基地，是他每年七千億美元的軍費，是他獨步全球的武裝，不如說是美元的霸權，正是美元的霸權，很好地維持了美國的霸權

文化霸權西方中心主義西方中心論，可能大家就是在接受西方文化帶來的西方文明的時候，你在這種享受中和西方文化，在做對話的時候，你就沒有感覺到他可能對你的占有是百分之百的

如果我們把上述三類設計師與威廉斯所說的三種文化形態(tài)結合起來，也有一些對應關系可以發(fā)現(xiàn)順從型的設計是要么是歸順于衰落的設計文化，要么是屈從于現(xiàn)在占據(jù)霸權地位的設計文化

當代文化中，話語形態(tài)的文化顯然不如圖像形態(tài)的文化更具優(yōu)勢，視覺文化的霸權異常明顯，不讀小說，而轉向電影和電視等視覺心態(tài)名著，改編熱火歷史影片的流行，這些現(xiàn)象本身就表明視覺的誘惑力

美元霸權的確定可以說，雖然美元的金倍制度解體，但是牙買加體系原霸權反而被進一步的強化，再加上資本全球化時代的道理，一美元為中信的金融全球最后阻礙美元霸權的一個絆腳就是蘇聯(lián)

文化研究在方法傾向上具有跨學科性，兼用，文學，批評，歷史學，社會學及人類學等方法，但也具有明顯的語言論轉向厚的一輪色彩，如強調(diào)文化的建構性，霸權性，意識，形態(tài)性

我們也應該看到，把文化霸權的斗爭無限的延伸到所有的社會斗爭中去，這無疑忽視，甚至遮蔽了依然存在的階級斗爭，無法對社會的結構，力量，意識，形態(tài)，力量和國家權力進行更為深入的批判性分析

英國實現(xiàn)了出色的技術創(chuàng)新，而美國的霸權來自于制度創(chuàng)新，但稱美國的霸權是制度霸權，更主要的是指美國領導世界的方式十分注重制度，規(guī)則和普遍原則，善于利用規(guī)則來謀取特殊利益

比如對大眾文化這種新范式認為它既不是受到?jīng)]有主導意識形態(tài)的污染的，人民的自主的文化創(chuàng)造，也不純粹是統(tǒng)治階級用于馴服人民的意識形態(tài)工具，而是既有馴化，也有底抗，充滿了霸權與反霸權的談判與斗爭的領域