西游記奧義書

奧義書的原文是烏攀內(nèi)事兒的，因?yàn)樗菑U陀的終點(diǎn)，所以又被稱為韋當(dāng)特爾奧義書的出現(xiàn)，一方面相當(dāng)于宣告廢陀時(shí)代終結(jié)，另一方面則向六派哲學(xué)中有個(gè)叫做費(fèi)譚多的學(xué)派所說的那樣，也宣告了印度哲學(xué)的開始

氣勢(shì)群有志心敏故氣稱為一切收伊莎奧義書院氣息息永生自命軀體系飛回四進(jìn)，再是指人體內(nèi)的精氣御家鼎傲逸，蘇御家征信，奧義書商之略，奧義書等，是印度愈加氣功的修煉的經(jīng)典

伯家范哥，他的身份接下來奧義身份奧義書外面講完就是伯家范哥，他的身份是奧義書，但是他又是史詩磨合婆羅都中很重要的一章，而我相信我們同學(xué)們對(duì)于伯家范哥肯定都聽說過

另一句是羅兄百卷奧義書夏氏還惠文蒙義，上句是只需翻成精通印度廢陀經(jīng)典奧義書，下句點(diǎn)出莊子天下還團(tuán)公孫龍辯者之徒，世人之心，一人之意，能生人之口，不能服人之心，騙者之右也

圣者們靜坐思索的階級(jí)，他無疑是保時(shí)忠日。寶石終日不是生產(chǎn)的婆羅門階級(jí)以隱遁的森林使自己更為神話的神權(quán)，奴隸主的著作，但從這種對(duì)祭祀的神學(xué)解釋予以更徹底的發(fā)揮，而達(dá)到了哲學(xué)的思索的則是優(yōu)縮沙尼即奧義書

呼吸之呼吸眼之眼，語言不能表達(dá)他，而語言通過它才能表達(dá)心意，不能表達(dá)他而心意通過他才能理解眼睛看不到他，而眼睛通過他才能看耳朵，聽不見他通過他才能聽呼吸，也聞不到，通過它才能呼吸等，就產(chǎn)生了這樣的形而上去的想法到奧義書的這個(gè)階段

當(dāng)時(shí)，婆羅門教內(nèi)部出現(xiàn)了以彌漫插經(jīng)為根本經(jīng)典的彌漫插派，以奧義書為根本經(jīng)典的福壇多派以數(shù)論經(jīng)為根本經(jīng)典的數(shù)論派以瑜伽經(jīng)為根本經(jīng)典的瑜伽派，以勝論經(jīng)為經(jīng)典的勝論派，以鄭理清為根本經(jīng)典的鄭理派等六個(gè)學(xué)派

被犯擬限制僅為幻象，由紅色放射而結(jié)晶體換線為紅，但仍透明不畏紅染，故犯之本質(zhì)無名被限制時(shí)無變化上犯體性無德無形，項(xiàng)目分別無所依鼻，乃飛出非細(xì)非短，非長(zhǎng)大齡奧義書三之八

生命氣息關(guān)于生命氣息的概念，奧義書里也很亂，奇異百出，有的說生命氣息是糧食，有的說是空氣，有的說是大凡是各種神靈。但總的來說，生命氣息有兩種意思，一指肉體內(nèi)的內(nèi)自我神，我就是神仙的神

泰戈?duì)栁樟藠W義書當(dāng)中的這種凡我合一的思想，加入我自己的見解主張。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的這一種加強(qiáng)主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的修養(yǎng)，積極的入市，積極的入世，泰戈?duì)栐跇O端加利中追求的與神結(jié)合的境界

奧義書建議學(xué)生在完成學(xué)業(yè)之后立刻結(jié)婚，建立家庭，這代表凡形未必要以獨(dú)身為前提，而相反的繁形的意義可能更在于夫妻探求真理的責(zé)任，不取最后一個(gè)智戒是不取，意思是放下

在這些奧義書里，還是存在著共通的思想的，其中包括了前面所提到的梵我一如以及夜輪回解脫等等。印度哲學(xué)的誕生者圣仙花費(fèi)了幾百年時(shí)間積累下來的奧義書，典籍中出現(xiàn)了圣先闡述自己思想的情景的內(nèi)容

印度背景在佛陀生活的年代里，陳定作為普通的修行方法，為所有離城爵士者和堅(jiān)持正統(tǒng)婆羅門教傳統(tǒng)的修習(xí)者所管分。采用佛陀之前的幾個(gè)世紀(jì)中，人們對(duì)精神生活的興趣逐漸高漲，其結(jié)果就是經(jīng)典奧義書的集結(jié)

和孤獨(dú)對(duì)這種追求的最綜合，最優(yōu)美的表達(dá)奧義書中找到，也可以從百川東匯合消失在海洋之中，失去了自己的名稱和形這一自然畫面當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，通過把自與某種更強(qiáng)大的東西中通過

非不除惡性，非不自安，寧非不自憐，止非心意不盡，而能憑智慧可得至自我街陀傲一書，不生不滅，本來寂靜自信，涅槃如是等句說如來藏也愣茄精歌者奧義書中描述了三種虛幻的或充其量是不完美的拯救