十二緣起

十二，因緣是用緣起說(shuō)，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

成長(zhǎng)需求關(guān)系密切感受的層次性反映了受孕的機(jī)能結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在十二支元十二支元起內(nèi)源十二支緣起內(nèi)處之至有之的緣起關(guān)系中，第一層級(jí)感觸古城處或觸手，或意為更樂，處指六門感官的處之感應(yīng)

人生的法則，晝夜的法則而說(shuō)的十二個(gè)姻緣，同中國(guó)文化十二個(gè)時(shí)辰子丑，尹某臣四五味身有虛亥十二帝之同，一道理，把十二時(shí)辰與地支的關(guān)系演變成學(xué)歷，一切皆是緣起因緣所生法

所謂十二只以及無(wú)名諸行十名色，即生心，心聲，六入及眼耳，鼻舌，身意六根給予之相應(yīng)的色身香味，觸法六成處受愛，娶有既存在生老死緣起十二只的解說(shuō)不屬于佛陀的圣身教法，也無(wú)法幫助我們出其空性

按次量段即說(shuō)明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說(shuō)明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說(shuō)，一可指一切說(shuō)是他相及事，就是他緣起之字體，說(shuō)此望字體

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無(wú)名示勝

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無(wú)主宰，因?yàn)樗木壠鹦强眨灾v緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

六善樂金剛上的金剛，一名勝樂金剛是母系部秘法常見的上的金剛佛像為四面十二壁，其美出形象均有象征意義，如十二手必代表殺真理，用以克服殺緣起不慣上風(fēng)的交叉金剛象征世間法和出世間法，都成圓滿五個(gè)死人頭骨做成的

蘇春苦行增頭陀法也叫千苦之法，主要按衣食住，分為十一法佛說(shuō)過，如果比丘能在十一年乃至一月之中修行頭陀法，那么他必成二國(guó)或者是阿納汗，或者是阿羅漢。因?yàn)槭蚓壗猿鲎允环ㄖ?，要從十一苦法中覺悟緣起空，而大家業(yè)自行頭陀十二法

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾暎床粌H講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑矗@與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無(wú)起以為性

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來(lái)葬之心親，近心普通所謂如來(lái)葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來(lái)戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

緣起是道場(chǎng)，十二音樂同無(wú)名，乃至最后老死皆無(wú)盡，不需要你去斷，他是他來(lái)空，應(yīng)諸煩惱是道場(chǎng)知如是故。小城的修法是要斷一切煩惱，斷貨正真。維摩居士說(shuō)，煩惱本身就是到場(chǎng)，因?yàn)闊辣究?/p>

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說(shuō)法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說(shuō)世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無(wú)愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來(lái)闡明法界緣起的意義

是法葬，主要教理為法界緣起說(shuō)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)法有為無(wú)為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無(wú)礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門來(lái)闡明無(wú)盡緣起的意義

當(dāng)中缺少了一節(jié)，其余的十一節(jié)也便不會(huì)再存在。此時(shí)而姻緣就是死生有曲，愛受處六入名色時(shí)行無(wú)名，比丘門無(wú)名乃十二因緣之始。因幸好關(guān)照緣起的法性，可以使我們能夠病除無(wú)名，超越煩惱