斯多葛派

哲學史講眼路第三卷希臘哲學第二期斯多葛派哲學二邏輯學斯多葛派哲學的精神方面，我們必須進一步考察斯多葛派在回答什么是真理和理性，這一問題是所持的原則就當時哲學上感興趣的關于真理或標準的認識源泉而論

例如梭羅在他的杰作瓦爾登湖中，雖然沒有直接提及斯多葛主義或者任何一位著名的斯多葛學派的哲學家，但是對于那些明白要在書中找尋什么的人而言，斯多葛主義的影響是存在的

哲人作家，政客都是斯多葛學學派的，比較著名的人物向羅馬毀滅迦太基的名將小西皮奧羅馬，后來著名的賢君奧勒，留連近代的作家羅曼羅蘭都可以肯定的說是一個斯多葛思想的信奉者

斯多葛倫理命運與美德丁麗斯多葛主義以下簡稱斯多葛是追求善的哲學，定如中國已有多年，許多著作都有漢譯本，多數(shù)人流行的極簡生活，斷舍離，以及對田園生活的向往，都暗合斯多葛對于幸福的思考

帝國前期唯心主義占據(jù)的統(tǒng)治地位，新斯多葛派相當流行，他拋棄了早期斯多葛派的唯物論因素，宣揚宿命論和禁欲主義主張以個人道德修養(yǎng)，求得社會的和諧完全退化為宗教倫理思想，其主要代表是尼祿的老師辛尼加

在斯多葛派哲學里，概念與個體的關系并不是絕對的，自在自為的寓意，考察的因為個別并沒有得到絕對的考察，而只是相對的考察的，所以事實上對于整體的發(fā)揮就沒有什么意義了

按照斯多葛學派哲學家的想法，我們應該實行一種優(yōu)先選擇的法則，把我們完全不能夠控制的事物，我們完全能夠控制的事物以及我們能夠控制一些但又不能夠完全控制的事物區(qū)分開來

有最令人滿足的生活，而且即使這些人明白了購物之外，生活還有更多內容，他們也不可能在對人生哲學的追求中轉向斯多葛主義，要么他們對踐行斯多葛主義需要做什么毫無主張，要么更可能是他們的主張是錯誤的，因此，作為我重振斯多葛主義的努力的一部分

這個矛盾比前一個更為顯著，也更為斯多葛派。對于他們之沒有察覺到這一點的解釋時，正像許多其他人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對自己的高等倫理，一種是對不知法度沒有教養(yǎng)人的低等倫理

斯多葛學派的學者們認為他們是同病孕完全無關的學院派和逍遙派的哲學家們認為他們在很大程度上是和命運無關的智慧，謹慎和高尚的行為，首先是最有可能保障人們在各項事業(yè)中獲得成功的行為

斯多葛學派的哲學家認為，在我們的外部環(huán)境與幸福程度之間，最多只存在著一種松散的聯(lián)系，尤其是一個被流放到荒島上的人，比一個生活奢華的人更加幸福，這也是完全有可能的

這個矛盾比前一個更為顯著，也更為斯多葛派。對于他們之沒有察覺到這一點的解釋時，正像許多其他人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對自己的高等倫理，一種是對不知法度沒有教養(yǎng)人的低等倫理

從伊壁九魯主義者那里吸引過來，可以想象，沿著類似的路線，羅馬斯多葛學派也可能采用在他們的哲學中強調安寧的策略，試圖把學生從伊壁九魯主義者那里吸引過來，而伊壁九魯主義者也用安寧的前景來吊他們學生的胃口

每個人都認定自己是自由的自由，在事實上也是一切美德的基礎，因為美德產生于內心，而不由外部強加學者多認為西塞羅是折中主義者，而以塞內卡維斯多葛的代表人物，其實在內卡也不是單純的斯多葛主義者

由人的共同的精神特征推演出人人品的思想。斯多葛學派把人的精神特征置于首位，認為所有人都是神的兒女，具有與上帝共同的理性，受同一個自然法支配，因此相互是平等的，將平等的原則延伸到了努力外，幫人野蠻人身上