流言說

關(guān)于書法的理論，正是由于由此而具備一系列特點(diǎn)，盡管書法處于言說與不可言說的矛盾之中，但書法理論畢竟是關(guān)于這種圖形的言說，因此，他在所有中國(guó)藝術(shù)中形成了自己關(guān)于言說的特點(diǎn)

言說你也一樣言說最后的言者訴說你的言語(yǔ)言說，然而不要將事與非分離同樣賦予你的話語(yǔ)，以意義賦予其陰影，賦予其足夠的陰影，負(fù)起同樣的陰影，如你周圍一樣，已延伸至子夜，正此夜

破贈(zèng)義和卜孫建這是佛法橫向教理體系的判教，解神秘經(jīng)，三師叛教是佛法的縱向，教理體系的判教，報(bào)佛和畫佛，也就是等流佛味度眾生而建立佛法的言說相通俗的可以理解為報(bào)佛和畫佛等流

用模糊的語(yǔ)言說尖銳的話，卡耐基認(rèn)為，對(duì)于一些話題比較尖銳的事情，最好使用模糊語(yǔ)言給對(duì)方一個(gè)模糊的意見，或者多用一些好像可能看來大概之類的詞語(yǔ)顯得留有余地，語(yǔ)氣委婉一些在一些交流場(chǎng)合

是以決見之見，以天下沉著，不可裝于莊子，采取既依靠語(yǔ)言，又隨時(shí)懷疑和否定語(yǔ)言，隨力隨魄，正言若反的威嚴(yán)，自由的演說方式，時(shí)而用預(yù)言虛擬地說，時(shí)而又用重演假他人之口反復(fù)地說，最終通過靈活言說辯證言說，甚至胡亂言說的

對(duì)于佛法有各種各樣的祛風(fēng)方法，人結(jié)晶有一種驅(qū)動(dòng)方法是這樣的。他把佛法分為言說法和盧石法言說按照人前經(jīng)的說法是誰(shuí)眾生心萎縮，種種豬方便叫就是隨順眾生的心思，或者他的心理，或者他的認(rèn)知，用種種的方便技巧

把民間流傳的謠言說給后主卿謠言說百聲飛上天，明月照長(zhǎng)安足情讓他妻子的哥哥鄭道蓋把這句謠言上周給后主詢問祖庭證明確有啟示，并說還有謠言說高山崩，胡樹菊忙，老翁背上下大府

先練習(xí)，把注意力從痛轉(zhuǎn)一道產(chǎn)生痛感的無(wú)法言說的媒介塌上，先練習(xí)，把注意力從思想念頭轉(zhuǎn)移到產(chǎn)生思想念頭的不是思想念頭的，無(wú)法言說的媒介踏上這種練習(xí)，可以無(wú)限延展到各種覺知效應(yīng)上

理性的言說方式也極法哲學(xué)的言說方式，乃是從神話和文學(xué)中發(fā)展而來的證實(shí)神話和文學(xué)宗所展現(xiàn)的生命存在的基本方式和生命存在的精神沖突，構(gòu)成了對(duì)法律存在的哲學(xué)探討的基本語(yǔ)境

我就是以人之能改兒子遵循為道，無(wú)怨時(shí)間無(wú)怨義，務(wù)施于人，只是道士喬衛(wèi)能言說喬夫子以師傅為能言說喬夫子以師君未能言說喬夫弟師兄為人家說喬夫朋友先師，這為人家用的之前有少不走，不敢誤免有余，不敢進(jìn)年故行行，故年君子福不超，才君子勝其外還行不愿負(fù)其外受富貴神富貴受貧賤幸福貧賤受益利幸福疑利君主無(wú)論還不至得言，在相為不年下在相為不遠(yuǎn)下

只是需要自己正悟感知的，那么自己政務(wù)感知的東西是沒有辦法言說的，因?yàn)樗锩娌⒉皇钦f它沒有辦法去修飾它，而是說只要言說就是我在描述你在聽的一種常識(shí)，或者叫知識(shí)是一種人生體驗(yàn)分享

這時(shí)候，耿純紀(jì)言說這天下士大夫捐親戚棄土壤，從大王與史實(shí)之間者奇跡故望，其潘龍林父奉義已成其所稚兒精工業(yè)疾定，天人易應(yīng)，而大王流失逆重，不正好為誠(chéng)恐士大夫妄覺既窮，則有去歸之思，不為久自苦也

帶著神秘原始的草地氣息，帶著山歌，民謠帶著一滴往生的泛音在一方土地?cái)U(kuò)散，帶著低腔鮮明與方言言說在星空的神藥里，他們命定相遇，流水滔滔奔流的浪花長(zhǎng)滿琴聲，岸邊神人異物靈情怪獸出沒

前言說是能改變你的生命，它是你對(duì)待生命的質(zhì)量，因?yàn)閷?duì)生命說事，生命中遭遇到的任何狀況說就是和生命一起流動(dòng)生命。書部希望事情和事實(shí)不一樣，那是斗爭(zhēng)是掙扎，是活在地獄里，單純但又千真萬(wàn)確

不滿君主爆裂無(wú)常，悲憤至極，可能他還受到了難以言說的不公平的待遇，非常傷心失望。于是作歌警醒同事和世人，讓他們警惕無(wú)道的君主千萬(wàn)不要錢去親近首章，以有韻者流不上吸煙起心