唯物主義和唯心主義的本質(zhì)

“我們看到的物質(zhì)，只是一種感官，一種意識(shí)而已嗎？” 你上面說(shuō)的是對(duì)的 但是這句你理解錯(cuò)了 我們看到的物質(zhì)是客觀存在 意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象 離開(kāi)了客觀存在意識(shí)既不能產(chǎn)生也不雹爛能發(fā)展，意識(shí)不僅是自然界發(fā)展的產(chǎn)物 也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，我源蠢漏們看到的物質(zhì)是客觀存檔襪在 也就是我們的主觀反映 它不是一種感官，也不是一種意識(shí) 它是客觀存在。

唯心主義認(rèn)為物質(zhì)的存在基于意識(shí)。其實(shí)可以這樣理解：

對(duì)于存在而言：我面前有張桌子存在，具有鮮明的形狀和材質(zhì)。唯物主義者的我會(huì)認(rèn)為，這張桌子是客觀存在的，它的存在并不基于任何意識(shí)，如果我認(rèn)為它不存在而直走過(guò)去會(huì)被絆倒。主觀唯心主義者的我會(huì)認(rèn)為，這張桌子之所以存在，只是由于我的意識(shí)里“認(rèn)核陵為”這里有張桌子存在，而且具有這樣的特征，如果我不能超脫這種意識(shí)，直走過(guò)去會(huì)被絆倒。而客觀唯心主義者的我認(rèn)為，這是因?yàn)槲乙庾R(shí)認(rèn)為里有這張桌子存在，即使我不認(rèn)為它存在，別的意識(shí)（如笛卡爾的惡魔的欺騙）也會(huì)認(rèn)為這張桌子存在，直走過(guò)去還是會(huì)被絆倒。

對(duì)于感官而言，伍氏數(shù)一棵樹(shù)在無(wú)人的樹(shù)林里倒下，唯物主義的腔首我會(huì)認(rèn)為，樹(shù)是客觀存在的，它的倒下會(huì)發(fā)出聲音不管有沒(méi)有人在聽(tīng)。主觀唯心主義的我會(huì)認(rèn)為，如果我沒(méi)有意識(shí)到那里有棵樹(shù)倒下，它不會(huì)發(fā)出聲音，一旦我意識(shí)到了，并認(rèn)為它會(huì)發(fā)出聲音，它會(huì)發(fā)出聲音?？陀^唯心主義的我會(huì)認(rèn)為，樹(shù)倒了，雖然我沒(méi)有意識(shí)到，但神意識(shí)到了，它會(huì)發(fā)出聲音。

其實(shí)，目前來(lái)說(shuō)，采取唯心主義的人很少，但每個(gè)人的行為上或多或少地帶有唯心主義的影子，例如“只要有堅(jiān)定的信念和昂揚(yáng)的斗志，必定會(huì)取得勝利”之類(lèi)的勵(lì)志的話(huà)，往往都傾向于唯心主義。

準(zhǔn)確概念應(yīng)該是物質(zhì)是意識(shí)的本源，同時(shí)也是意識(shí)的認(rèn)識(shí)反映結(jié)果，也就是說(shuō)彼此是互相影響、明散互相依存、互相作用的。沒(méi)有物質(zhì)就不可能得到意識(shí)反饋，而沒(méi)有意識(shí)也坦困同樣認(rèn)識(shí)不到物質(zhì)世界。

外界一直存在，內(nèi)心的意識(shí)也一直存在，沒(méi)有誰(shuí)在決定誰(shuí)，只有互相認(rèn)識(shí)、互相了解。意識(shí)思維是有局限的，讓槐念因?yàn)樗俏覀冏约旱男牡慕邮?、理解和判斷能力的體現(xiàn)，我們對(duì)外界認(rèn)識(shí)到什么樣子、認(rèn)識(shí)到什么程度，這些并不以外界的存在和變化而獲得，而是依靠我們的心意見(jiàn)解能夠走多遠(yuǎn)。