從傳播學(xué)的角度分析祥林嫂的死因 祥林嫂的人物形象

　　20世紀(jì)20年代是中國主張民主和科學(xué)的新文化運動的發(fā)展時期，但是中國兩千多年遺留下來的愚昧的封建思想竭力地阻攔民主和科學(xué)的發(fā)展。在這種阻攔中受到最大傷害的是中國的婦女。魯迅筆下的祥林嫂正是遭受這樣傷害的婦女的代表。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點認(rèn)為祥林嫂是被封建宗法制度的“四條繩索”――政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)勒死的，祥林嫂是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝?！返闹黝}是“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！边@是依靠社會學(xué)分析方法得出的結(jié)論。本文對祥林嫂的死因換一種視角審視，進(jìn)行傳播學(xué)分析，運用傳播學(xué)原理探討祥林嫂的死因。
　　祥林嫂雖然生活在印刷傳播時代（通過書籍、報紙、雜志獲取外界信息），但由于祥林嫂屬于平民（勤勞質(zhì)樸的農(nóng)村婦女），根本沒有能力（沒有接受教育，不識字，文化低）從印刷傳播中獲取信息，只能通過口語傳播――最基本的人類傳播方式進(jìn)行信息傳播。《祝?！繁憩F(xiàn)祥林嫂這個人物形象，敘述的就是祥林嫂與周圍的人的對話，其形式就是口語傳播。口語是祥林嫂與周圍的人進(jìn)行信息傳播的主要媒介?！蹲８！穱@祥林嫂所體現(xiàn)出來的傳播形式是借助口語媒介而進(jìn)行的人內(nèi)傳播、人際傳播。
　　
　　一、祥林嫂的人內(nèi)傳播――消極被動
　　
　　傳播學(xué)認(rèn)為，人內(nèi)傳播是所有傳播形式的基礎(chǔ)。人要擁有自我社會存在，必須在把外界事物和他人作為認(rèn)識對象時，也把自我作為認(rèn)識對象，既與他人溝通或傳播信息，也與自我溝通或傳播信息。祥林嫂生活于江南鄉(xiāng)村的社會關(guān)系中，為了獲得獨立生存的權(quán)利，她必須面對魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽、賀老六等各種人物，與他們溝通、交往或傳播信息，同時，還要加工處理這些信息，為自己在這個社會關(guān)系中找準(zhǔn)存在的位置?！蹲８！啡蚊鑼懴榱稚┑娜藘?nèi)傳播：
　　
　　其一，祥林嫂死去丈夫之后，瞞著婆婆，偷偷地到魯四老爺家打工。新年才過，祥林嫂從河邊淘米回來，神色驚慌，說在河對岸徘徊的男人很像夫家堂伯。從小說對祥林嫂的神態(tài)、心境描寫看，“很像夫家的堂伯”這個外在信息在祥林嫂心里進(jìn)行了人內(nèi)傳播，促使她認(rèn)真思考自我處境的艱難以及如何應(yīng)對眼前的困
　　境。
　　
　　其二，當(dāng)祥林嫂第二次回到魯四老爺家做工，并高高興興地如往日一樣參加祭祀時，卻遭到了魯四老爺夫婦的阻攔。不讓參加祭祀的信息在祥林嫂心里發(fā)生了人內(nèi)傳播，其結(jié)果讓她無所適從，不知如何調(diào)整、回應(yīng)這個信息所帶來的沖擊，“轉(zhuǎn)了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開”。
　　
　　其三，祥林嫂聽了柳媽的話之后，臉上顯出了恐怖的神色，惟恐死后被閻王劈開分給兩個死去的男人，柳媽的話作為外在信息在祥林嫂的內(nèi)心發(fā)生傳播。
　　《傳播學(xué)教程》（郭慶光）對“人內(nèi)傳播”闡釋為：人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極被動的反應(yīng)，而是積極能動的反應(yīng)。這種能動性表現(xiàn)在人的意識和思維活動具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，它不是對已有的知識、觀念、思想進(jìn)行簡單的“復(fù)制”，而是通過積極的精神勞動，在已知的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)未知，創(chuàng)造新知識、新觀念和新思想的活動。人內(nèi)傳播伴隨著創(chuàng)造性思維成果，它也是推動人類文明發(fā)展的巨大力量。
　　從傳播學(xué)的角度看，祥林嫂的人內(nèi)傳播體現(xiàn)了這樣的特點：一是祥林嫂在毫無準(zhǔn)備、甚至很不情愿的情況下接受他人和社會強加于己的信息，外在信息具有突然性和強加性；二是人內(nèi)傳播的被動性導(dǎo)致接收外在信息后，沒有對之做出相應(yīng)的加工和處理造成信息失衡。因此，祥林嫂變成了信息的奴隸。
　　
　　二、祥林嫂的人際傳播――雙向性弱
　　
　　小說情節(jié)是對人物相互關(guān)系的反映，人物形象在完成一系列的信息相互傳播過
　　程中實現(xiàn)情節(jié)的發(fā)生、展開和結(jié)局?！蹲８！分械娜宋锵嗷鞑バ畔⒅饕憩F(xiàn)為人際傳播，具體地說，《祝?！非楣?jié)的建立與展開主要基于圍繞祥林嫂悲劇命運而展開的一系列人際傳播，其中，祥林嫂的人際傳播是這些信息傳播的核心，其他相關(guān)信息傳播都緊緊圍繞祥林嫂的人際傳播而衍生和展開。從《祝?！非楣?jié)看，魯迅先生主要描寫了祥林嫂的三次人際傳播過程：
　　
　　其一，當(dāng)兒子阿毛被狼吃掉，祥林嫂再次來到魯四老爺家做雇工后，她反復(fù)向包括四嬸在內(nèi)的魯鎮(zhèn)人講述兒子被狼吃掉的經(jīng)過，“我真傻，真的，”聽眾從初次傾聽祥林嫂講述阿毛被狼吃掉的故事而產(chǎn)生同情，到逐漸厭煩，魯迅先生為讀者展示了祥林嫂共時性和歷時性兼?zhèn)涞娜穗H傳播。
　　
　　其二，柳媽告訴祥林嫂在她死后，要被兩個男人爭奪，閻羅大王只好把她鋸開，分給他們。于是，祥林嫂出于對未來的恐懼去捐了門檻。
　　
　　其三，祥林嫂見過“我”之后，向“我”詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”然而，祥林嫂沒有得到滿意的、肯定的答復(fù)，這更增添了她對靈魂的疑問、迷惘和思考。
　　《傳播學(xué)教程》（郭慶光）對“人際傳播的動機(jī)”闡釋為：及時了解環(huán)境的變化，滿足自己生存和發(fā)展的需求；建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；滿足基于人的社會性的精神和心理需求。
　　人類從事人際傳播的目的，是為了了解他人，也讓他人了解自己，調(diào)節(jié)個人的心理狀態(tài)，以建立與社會、環(huán)境共適的關(guān)系。從祥林嫂所進(jìn)行的人際傳播看，她非但沒有達(dá)到緩解壓力、消除孤獨和為自己建立與社會共適的關(guān)系的目的，反而因人際傳播中的信息曲解和誤讀，陷入了精神的深淵，最終自取死亡。
　　
　　三、祥林嫂的死因另說――信息壓迫
　　
　　無論人內(nèi)傳播還是人際傳播、小眾傳播，都是一個開放的系統(tǒng)，即個體的人不可能總是接收信息或輸出信息，否則，信息傳播就會出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。我們注意到，祥林嫂走向悲劇結(jié)局的過程，是一個信息傳播持續(xù)失衡的過程。其中，既有社會信息系統(tǒng)誘導(dǎo)祥林嫂進(jìn)行信息誤讀（社會壓迫），也有祥林嫂信息傳播的自我堵塞（自我壓迫），兩者交織在一起，使祥林嫂走向了毀滅。
　　其一，社會信息系統(tǒng)誘導(dǎo)祥林嫂進(jìn)行信息誤讀，是導(dǎo)致她心理失衡和失去自我的根本原因。暢通的個體信息傳播不是一個簡單的信息接收、輸出的過程，而是一個對信息選擇、加工和按照自我意愿輸出的過程。美國社會心理學(xué)家布魯默所提出的現(xiàn)代象征互動理論告訴我們，在信息傳播的自我互動過程中，個體會產(chǎn)生關(guān)于他人期待，這些期待都具有一定的意義。但是，個人又不是原封不動地接受這些期待，在人內(nèi)傳播過程中，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。在《祝福》中，祥林嫂是一個被社會信息系統(tǒng)奴化而失去主體意識的勞動婦女，她無力按照自我意識重新組合所結(jié)合的外在信息，因此，每一次信息輸入型人際傳播及其人內(nèi)傳播，都是一次精神打擊與心理災(zāi)難。比如，她在河岸上發(fā)現(xiàn)了夫家的堂伯，也意識到這將意味著什么結(jié)局，但其人內(nèi)傳播卻不能修正接收的信息，因為在祥林嫂的意識深處，也承認(rèn)夫權(quán)存在的合理性，于是，她只能束手就擒。
　　一般來說，個體在信息傳播過程中不選擇、解釋和修正外在信息，主要有兩種基本情形：一是外在信息完全契合個體的主體意識，個體覺得無需再對外在信息做出任何加工，只要按照自我需要，保留或輸出信息，就能達(dá)到自我實現(xiàn)的目的。這時，個體往往變成了外在信息的穩(wěn)壓器和變壓器。如，魯四老爺聽說祥林嫂被夫家抓走以后的人內(nèi)傳播，即屬此類。二是個體完全被社會信息系統(tǒng)(在封建社會主要是封建宗法思想)所奴役，個體失去了自我，對外在信息只能盲從、歸依，個體成為信息愚弄、壓迫的對象，如祥林嫂越是接收外在信息，就越加重她的精神負(fù)擔(dān)。
　　其二，祥林嫂所進(jìn)行的人際傳播的自我堵塞，加速了她悲劇命運進(jìn)程。在人類信息傳播中，人際傳播屬于非制度化傳播，即雙方都沒有強制對方的權(quán)利，也沒有接受強制的義務(wù)，它是一種相對自由和平等的傳播活動?！蹲８！分?，祥林嫂作為傳播者，有兩次比較集中的人際傳播，即給魯鎮(zhèn)的人說阿毛被狼吃掉的經(jīng)過和向“我”詢問人死以后是否有靈魂。祥林嫂作為傳者的兩次人際傳播，是為了解除內(nèi)心痛苦與迷惘，滿足自我社會性的精神和心理需求。
　　然而，這兩次人際傳播都失敗了，究其原因，祥林嫂違背了人際傳播的非制度化原則，傳者和受者不能在一個平等、和諧的氛圍中交流信息，幫助祥林嫂緩解或解除精神壓力，重新獲得做人的權(quán)利和信心。如，祥林嫂傳播阿毛被狼吃掉的故事，起初打動了許多人，一定程度上改善了祥林嫂的社會處境和生存環(huán)境。它體現(xiàn)了這樣的特點：(1)傳播內(nèi)容決定傳播技巧。祥林嫂幾乎沒有什么傳播技巧，但她用生命寫就的傳播內(nèi)容已經(jīng)足以打動魯鎮(zhèn)的受眾。(2)由于魯鎮(zhèn)的人們同情祥林嫂的遭遇，且半封建半殖民地社會普通民眾文化程度普遍較低，所以，祥林嫂的“一面提示”傳播達(dá)到了比較好的說服效果。隨著歲月的流逝，魯鎮(zhèn)人逐漸地不再對祥林嫂的故事感興趣甚至覺得厭煩。把這種現(xiàn)象解釋為舊社會人情冷漠和普通群眾缺乏覺悟，顯然牽強附會，即使再有愛心和耐心的人，長年累月面對完全相同的信息和傳播方式，也會產(chǎn)生厭煩。從根本上說，祥林嫂被魯鎮(zhèn)人(受眾)遺忘、嘲弄，不是周圍人的思想、情感發(fā)生了變化，也不是他們故意與祥林嫂為敵，而是她為尋求生存地位而進(jìn)行的人際傳播出現(xiàn)了障礙，進(jìn)而威脅到她的生存。
　　美國學(xué)者李普曼在《自由與新聞》等著作中提出了現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們?yōu)榛顒臃秶?、精力和注意力所限，不可能對所有外部環(huán)境和事件都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。也就是說，人們對客觀環(huán)境的反應(yīng)，成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。其實，李普曼所闡釋的“與客觀信息隔絕”問題不僅存在于大眾信息傳播發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，在大眾信息傳播不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會也同樣存在，但兩種信息社會“擬態(tài)環(huán)境”的內(nèi)容及其存在方式迥然不同?，F(xiàn)代社會“擬態(tài)環(huán)境”主要是通過報紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒構(gòu)筑的，包括語言、觀念、價值、生活或行為方式等多元話語；農(nóng)業(yè)社會“擬態(tài)環(huán)境”主要是通過公眾輿論構(gòu)筑的，核心內(nèi)容是關(guān)于制度、政權(quán)的一元話語。
　　祥林嫂生活于半封建半殖民地的舊中國的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所直接面對的不是制度、政權(quán)，甚至不是具體的統(tǒng)治者，但這并非說，她就能夠脫離封建宗法制度而獨立存在。從祥林嫂的苦難經(jīng)歷看，她必須始終面對和生活于由封建宗法思想和制度構(gòu)成的“擬態(tài)環(huán)境”中，并與之發(fā)生信息交流和傳播。封建統(tǒng)治者通過信息獨占建立的“擬態(tài)環(huán)境”是一個封閉的循環(huán)系統(tǒng)，無需接受外在信息，也無需改造、更新“擬態(tài)環(huán)境”內(nèi)容，因而，這個“擬態(tài)環(huán)境”具有超穩(wěn)定特點。從《祝福》所描寫的情節(jié)看，祥林嫂與魯四老爺、柳媽、婆婆等人的信息傳播，實際上是在與她所生活的“擬態(tài)環(huán)境”發(fā)生信息交流，而且這種交流是不對等的，即“擬態(tài)環(huán)境”依據(jù)信息獨占控制、決定著祥林嫂的信息傳播。需要指出的是，祥林嫂的信息傳播受阻，不是簡單的傳播技巧和手段問題，它深刻地反映了祥林嫂所處時代與環(huán)境的階級關(guān)系和社會關(guān)系的變動。信息封鎖和信息迫害，也是一種階級壓迫。首先，封建“擬態(tài)環(huán)境”剝奪了傳播主體的意識和能動性，祥林嫂只能按照“擬態(tài)環(huán)境”所規(guī)定的編碼和符號理解“擬態(tài)環(huán)境”所給予的信源，所以，無論是婆婆派人來抓自己，還是柳媽讓其捐門檻，祥林嫂都只能被動地、原封不動地接受信源。其次，封建“擬態(tài)環(huán)境”主要體現(xiàn)為一種思想觀念、精神心理和行為法則，它不是統(tǒng)治者的專利品，與被統(tǒng)治者也密切相關(guān)，但又不完全等同于某個具體的統(tǒng)治者思想或被統(tǒng)治者思想，因此，祥林嫂之死與魯四老爺、柳媽、婆婆、大伯等人不無關(guān)聯(lián)，但不能簡單地說，這些人就是殺死祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)?，這些人一旦背離封建“擬態(tài)環(huán)境”，他們同樣擺脫不了被毀滅的結(jié)局。從根本上說，祥林嫂之死，是死于封建宗法制度和思想構(gòu)成的“擬態(tài)環(huán)境”，是信息殺死了祥林嫂。祥林嫂的死因是信息壓迫。
　　
　　劉緒君，湖北襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。