有故事的先農(nóng)壇（四）以小喻大的地祇壇神龕牌位

在明、清兩朝，先農(nóng)壇不光是皇帝祭祀先農(nóng)，舉行“耕籍禮”的地方，還是祭祀天地眾神的場所。先農(nóng)壇原名山川壇、天神地祇（音qi,二聲，意地神）壇，明永樂十八年（1420年〉始建，初名山川壇，明嘉靖九年（1530年）改建次年更名天神地祇壇。清乾隆十九年（1754年）重修，更名先農(nóng)壇。因而先農(nóng)壇是將先農(nóng)、山川、太歲等自然諸神共聚一廟的壇廟建筑群。除了祭祀先農(nóng)及皇帝舉行“耕籍禮”的相關(guān)建筑外，祭祀天地之神的祭壇主要有天神壇、地祗壇兩座壇臺。

?天神壇和地祗壇兩座壇臺均巳損毀無存，原址被某單位占用。但地祇壇神龕卻保存完好，于2001年移至先農(nóng)壇內(nèi)壇保護(hù)。我逐一閱讀地祇壇神龕中這些諸神牌位，覺得自己又學(xué)到了一些古代地理知識，原來古代所說的名山大川除了我們現(xiàn)在比較熟悉的五岳之外，還有五鎮(zhèn)、五山、四海、四瀆之說。而這些牌位上所列的名山大川之名除了我們熟悉的五岳之外，其他的山名與我們現(xiàn)在比較熟悉的熱門旅游景點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)。有些山名甚至是從未聽說，不知這些山所在地的政府官員若知曉這些曾經(jīng)被皇帝帶領(lǐng)眾大臣頂禮膜拜的山巒就在自己的家門口時，是否也會借此促進(jìn)一下當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)？

? 此外，我覺得還有一個比較有趣的看點(diǎn)就是地祇壇的牌位設(shè)置充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以小喻大、高度濃縮意境的手法，以五岳、五鎮(zhèn)、五山、四海、四瀆等高度概括性的稱呼就將泱泱大國的萬里河山盡攬于方寸之地，絕對讓習(xí)慣于用精準(zhǔn)方式進(jìn)行描述的西方人自愧弗如。

?原地祇壇的平面布置圖。地祇壇，地處先農(nóng)壇內(nèi)壇南門外，為明、清兩代祭五岳、五鎮(zhèn)、五山、四海、四瀆諸地神壇臺，始建于明嘉靖十一年（1532年）。壇為長方形，一層，北向，四出陛，各六級。壇南設(shè)青白石龕五座。三座鏤以山形，分祭五岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山）、五鎮(zhèn)（東鎮(zhèn)青州沂山，西鎮(zhèn)雍州吳山、南鎮(zhèn)揚(yáng)州會稽山、北鎮(zhèn)幽州醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)翼州霍山）、五山（明代為基運(yùn)山、翊圣山、天壽山、神烈山、純德山；清代為啟運(yùn)山、天柱山、隆業(yè)山、昌瑞山、永寧山）諸神位。兩座鏤以水形，祭祀四海（東海、西海、南海、北海）、四瀆（黃河、長江、淮河、濟(jì)水）諸神位。壇之東、西各有山水形石龕一座，東祭京畿名山大川神位，西祭天下名山大川神位。

祭祀四海（東海、西海、南海、北海）和四瀆（黃河、長江、淮河、濟(jì)水）的牌位石龕上刻有精美的水形花紋

京畿大川（泛指國都所在地行政區(qū)劃內(nèi)的大川）之神的神龕

京畿名山（泛指國都所在地行政區(qū)劃內(nèi)的名山）之神的神龕

? 祭祀四海（東海、西海、南海、北海）的神位，古代這四海所指的地理位置分別為：山東省萊州市的東海、廣東省廣州市的南海、山西省永濟(jì)市的西海、河南省濟(jì)源市的北海。這與我們今天所講的海域有較大的區(qū)別，特別是所謂的西海和北海，很難讓我們將它們與山西和河南聯(lián)系在一起。

祭祀名山大川的牌位神龕上刻有精美的山形花紋

? 五鎮(zhèn)之神的牌位，這里的“五鎮(zhèn)”分別指：東鎮(zhèn)青州沂山，西鎮(zhèn)雍州吳山、南鎮(zhèn)揚(yáng)州會稽山、北鎮(zhèn)幽州醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)翼州霍山。

五岳之神的牌位，這里的“五岳”分別指：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，與我們今天的說法一致。

五山之神的牌位，上面的名字是清代的說法，分別是：啟運(yùn)山、天柱山、隆業(yè)山、昌瑞山、永寧山。而明代則是：基運(yùn)山、翊圣山、天壽山、神烈山、純德山。

四瀆（西瀆黃河、南瀆長江、東瀆淮河、北瀆濟(jì)水）諸神位。

天下名山之神的牌位，神龕使用的是山形花紋。這“天下名山”泛指國土范圍內(nèi)的大山。

天下大川之神的牌位，神龕使用的是水形花紋。這“天下大川”泛指國土范圍內(nèi)的大江大河。