成語典故_邯鄲學(xué)步的結(jié)局不是不會走路：而是沒走出藝術(shù)

　　現(xiàn)在對“邯鄲學(xué)步”這個成語解釋是：有一個燕國人，到了趙國都城邯鄲，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著學(xué)了起來。結(jié)果不但學(xué)得不像，而且連自己原來的走法也忘了，只好爬著回家。

　　學(xué)人家學(xué)得不像，固然可笑。可一個好好的人非要去學(xué)別人走路，這更為可笑。然而，看著可笑其實并不可笑，實際上，這個人并不是因為邯鄲人走路好看才去學(xué)的，邯鄲學(xué)步另有原因。

　　“邯鄲學(xué)步”出自《莊子·秋水》，是莊子駁斥辯論家公孫龍的話，原文為：“子往矣!且子獨不聞壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”從“且子獨不聞”可以看出，邯鄲學(xué)步這件事當(dāng)時應(yīng)該是人人皆知的?！皦哿辍?，別的書上不見記載，可能是一個不大的城邑;未成年人稱為“余子”。邯鄲學(xué)步應(yīng)該是實有其事，并非莊子瞎說。如果僅是戲說，辯論家公孫龍是不能服的。

　　現(xiàn)在模特得學(xué)走路，軍人得學(xué)走路，學(xué)走路也就是這兩種人。學(xué)可是學(xué)，都在用于特殊場合，平時走路是沒人學(xué)的。這個壽陵青年，為什么非得要到邯鄲去學(xué)走路呢?了解了古代的禮法，問題就明白了。

　　《禮記》成書于周代，跟莊子的時代相不遠(yuǎn)，是一部專門規(guī)范禮法的書，人們飲食起居等生活細(xì)節(jié)都得按著書中所說的去做。其中的《曲禮》篇是講舉止的，有許多是關(guān)于走路的規(guī)矩，如“見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退”，“為人子者……行不中道”，“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手”，“從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)(向)長者所視。登城不指，城上不呼”。“將上堂，聲必?fù)P?！薄皯敉庥卸眨铰剟t入，言不聞則不入。將入戶，必視下?！薄搬”≈獠悔?，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。”“趨”就是快步走，許多場合是不可以趨的，而有的場合又不可不趨。“上于東階則先右足，上于西階則先左足?！边B上哪個臺階，先邁哪只腳都是有規(guī)矩的。

　　以上只是舉例，更多的繁瑣說頭，足以讓人頭暈?zāi)垦?。這樣多的關(guān)于走路的禮法，不經(jīng)過學(xué)習(xí)是掌握不了的。那個壽陵青年，應(yīng)該是個預(yù)備貴族，所以他必須得先從走路學(xué)起。其實，不僅僅是壽陵青年，當(dāng)時所有的貴族青年都得先學(xué)走路。而邯鄲是趙國的國都，是個最講禮儀的地方，所以小城邑的壽陵青年才到邯鄲學(xué)走路。

　　學(xué)習(xí)走路，還有一個重要的原因，那就是鳴玉佩。

　　玉是古人品質(zhì)、身份的標(biāo)志。玉佩在身上，不僅是看的，還有聽的意義?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將?！薄皩ⅰ本褪侨俗邉訒r玉發(fā)出的聲音。《禮記·玉藻》：“既服，習(xí)容，觀玉聲乃出?！贝┖靡路?，還要復(fù)查一下自己的容貌，聽聽佩玉發(fā)出的聲音，然后才能出門?！抖Y記·玉藻》又說：“古之君子必佩玉，右征角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”通過走路的步伐加上“揖”、“揚”等手的動作，使玉發(fā)出的聲音能夠配合《采齊》、《肆夏》的節(jié)奏，玉發(fā)出的聲音應(yīng)該是極好聽的。柳宗元《小石潭記》中寫了“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之”，就是以玉聲喻水流聲音之美。

　　既要走路，又得讓玉發(fā)出美妙而中律之音，這樣的功夫，不經(jīng)過艱苦努力的學(xué)習(xí)，是掌握不了的。

　　也正是因為走路這樣難學(xué)，那個壽陵青年才沒有學(xué)好。他走起路來，身上的玉聲一定不好聽。玉聲音難聽，是很丟面子的事，為了面子，壽陵青年只好匍匐著回家了。