有其人亡其世雖賢弗行矣什么意思

意思是有了有才能的人，卻沒(méi)有其發(fā)揮才能的社會(huì)環(huán)境，雖然有有才能的人也是不行的了！

您好，親。意思是說(shuō)，天和人是兩碼子事，且各自有其不容、相侵、不宜相混的相應(yīng)職守與行為方式。

亡，同“無(wú)”，沒(méi)有?？鬃舆@句話的意思是：有賢德的人，卻沒(méi)有發(fā)揮他才能的盛世。即使有賢德才干，也不能有所作為。強(qiáng)調(diào)了，德行是自我修養(yǎng)，但要有所作為還需時(shí)勢(shì)的客觀因素。

在考古出土文物的《郭店楚簡(jiǎn)》（書(shū)括號(hào)筆者編纂所加）中有一篇被題名為《窮達(dá)以時(shí)》的短文，這里便可以看作天人為二或天人有分的代表作，其文曰：有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。

這里的“天人有分”和“天人之分”的“分”字應(yīng)該讀作去聲，如名分、職分之“分”。這么幾句話的意思是說(shuō)，天和人是兩碼子事，且各自有其不容、相侵、不宜相混的相應(yīng)職守與行為方式；為人者認(rèn)清此等分職守，便知道哪些是人所能辦的事情，哪些事情只得聽(tīng)命于天了。值此，必須說(shuō)明的是，它這里所謂的天，不是神格的，也不是道德的，而是命運(yùn)的天，即宿命的天，其具體呈現(xiàn)的面目則是文章接著所談的“世”“時(shí)”“遇”。

如“有其人，亡其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉！窮達(dá)以時(shí)，幽明不再。遇不遇，天也?！?br/>
以上即便如此作為佐證，在文中還列舉了許多歷史傳說(shuō)的圣賢窮達(dá)的例子，如大舜躬耕于歷山、伍子胥“前功而后戮”等例證，以示天人非－1－和人之承運(yùn)于天。同樣的思想和故事，在《郭店楚簡(jiǎn)》編纂中的《荀子》《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》短文中亦頻頻出現(xiàn)，如下所說(shuō)：

夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！——《荀子·宥坐》

賢不賢者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。有其才不遇其時(shí)，雖才不用；茍遇其時(shí)，何難之有？——《說(shuō)苑·雜言》

這些論說(shuō)中所謂的“世”，有如《莊子》所說(shuō)的“人間世”，或人世、世間之“世”或人類(lèi)世界之義；其所謂的“時(shí)”，相當(dāng)于《孟子》所說(shuō)的“彼一時(shí)，此一時(shí)”，或時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)之“時(shí)”。至于“遇”，所指的則是機(jī)遇，特指“利見(jiàn)大人”或江湖上所謂的“得貴人扶持”知遇之類(lèi)的意思。所有這一切機(jī)遇時(shí)運(yùn)被稱(chēng)之為“天”的現(xiàn)象，說(shuō)穿了，其實(shí)就是社會(huì)心理學(xué)中人所生存的社會(huì)環(huán)境，就是各種社會(huì)條件、社會(huì)力量——政治生態(tài)文化狀態(tài)，它在此起彼伏生滅消長(zhǎng)中所構(gòu)成的態(tài)勢(shì)，尤其是有意說(shuō)時(shí)勢(shì)能造就英雄出來(lái)的時(shí)運(yùn)。佛教傳入東土之后，則以此說(shuō)辭溶入佛經(jīng)中解釋為“緣起緣合”“因果報(bào)應(yīng)”哲理。在通常情況下，這種環(huán)境、態(tài)勢(shì)或時(shí)勢(shì)，莫言不僅不依人們的意志為轉(zhuǎn)移，而且這個(gè)“天”以其君臨人世間的強(qiáng)加于人形勢(shì)，鬼使神差，呼風(fēng)喚雨，左右著人們的禍福，并且安排著人們的命運(yùn)。于是，它便被尊之為天，尊之為與人隔絕的，冥冥之中，禍福諭旨的天。值此，讓我們?cè)谶@里回顧一下馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的天意，他說(shuō)，在中國(guó)文字中“天”一詞至少有五種意義：①物質(zhì)之天；②主宰之天或意志之天；③命運(yùn)之天；④自然之天；⑤義理之天或道德之天。

總之，上述《郭店楚簡(jiǎn)》文中表現(xiàn)為“世、時(shí)、遇”的天，這是從文字中一望便可知的，應(yīng)該算作命運(yùn)之天，這在佛教中表示為“緣”或“緣起”，而在現(xiàn)代白話文語(yǔ)系中即便表述為機(jī)會(huì)或機(jī)遇。即便如此，能夠善用自我理性的人都可知道，本來(lái)就沒(méi)有什么命運(yùn)之天。那么，這個(gè)被古人深信不疑而作為凌駕于人的命運(yùn)之天，究其實(shí)際，并非真正是什么超人的力量，而只不過(guò)是異化了的人為之力量，只是表現(xiàn)為“天”了的“人格”而已，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，它就是人群的集體力量，或者今天的人們叫它為社會(huì)力量。

我們都知道人是社會(huì)的智能動(dòng)物，人必須組成社會(huì)并歸屬社會(huì)方能生存。而社會(huì)的組成，雖則未必如《社會(huì)契約論》［2］所說(shuō)的那樣——人們靠著交出自己的自然性自由以換取應(yīng)得的生活保障。但社會(huì)只要一旦存在，它就成為一種客觀的獨(dú)立于個(gè)人之外的實(shí)體，具有其權(quán)威的“看不見(jiàn)的手”規(guī)范著人們的行為、驅(qū)動(dòng)著人們的沉浮，這是人類(lèi)學(xué)與考古學(xué)認(rèn)識(shí)各個(gè)歷史階段社會(huì)時(shí)期的人所感受到的不爭(zhēng)事實(shí)。于是，本來(lái)是由人們自己所組成的社會(huì)，而到頭來(lái)卻成了超人的神圣客體，本來(lái)是人們自己的力量，卻表現(xiàn)為支配人們命運(yùn)的無(wú)形力量。人類(lèi)史上自有社會(huì)以來(lái)，迄今為止，人類(lèi)尚未走出這么一個(gè)噩夢(mèng)般的陰影，尚且無(wú)能為力地徹底擺脫這種作繭自縛的命運(yùn)之天。打從它的出現(xiàn)，竟然會(huì)是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法走出去的一個(gè)陰影，也許，人類(lèi)永遠(yuǎn)掙脫不了所謂“天網(wǎng)恢恢”的“暗無(wú)天日”罷了。

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發(fā)布于 2 年前著作權(quán)歸作者所有
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有沒(méi)有什么好看的睡前小甜文？
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有其人，亡其世，雖賢弗行矣。這句話的意思是如果天下無(wú)道，時(shí)世不濟(jì)，那么，即使很少人能夠理解或者根本沒(méi)有人理解，也應(yīng)堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)。
這句話出自《郭店楚墓竹簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》中所說(shuō)：“有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣?！比绻煜聼o(wú)道，時(shí)世不濟(jì)，那么，即使很少人能夠理解或者根本沒(méi)有人理解，也應(yīng)堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)。
正確理解本章，是正確認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》全書(shū)乃至孔子生平思想的關(guān)鍵。關(guān)于對(duì)本章新的理解，已有學(xué)者加以指出，如劉家齊：《“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章新解》