上虞曾經(jīng)出過哪些文化名人

博學(xué)奇儒王充】　　王充（27——約97），字仲任，會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會(huì)稽。王充年少是就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家里窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一邊就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里，住在家里教書。會(huì)稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭論，和上級(jí)不合而辭職離開。
　　王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問，大多都失去儒家了本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。
　　刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌]有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦里都衰弱了，于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號(hào)）年間，病死在家中。
　　王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統(tǒng)（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問題，特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入理，石破天驚?！墩摵狻芬部梢哉f是我國古代的一部“百科全書”。就物理學(xué)來說，王充對(duì)運(yùn)動(dòng)、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察，書中記載了他的觀點(diǎn)。他還解釋了人與自然的關(guān)系。王充把人的發(fā)聲，比喻為魚引起水的波動(dòng)；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的：聲是物體振動(dòng)產(chǎn)生的，聲要靠一定的物質(zhì)來傳播。歐洲人波義耳認(rèn)識(shí)到空氣是傳播聲音的媒介，是17世紀(jì)的事，比王充晚1600年。
　　范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
　　但是由于王充在書中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。
　　自《隋書?6?1經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問孔、刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。