伊索寓言書評

在我國，《伊索寓言》可能是最為普及的一部外國文學(xué)作品。它自十六世紀末十七世紀初開始傳入我國以來，一直受到我國廣大讀者的歡迎，特別是它在青少年的思想和道德品質(zhì)的培養(yǎng)和教育方面所產(chǎn)生的啟迪作用，一直受到人們的肯定和重視。

在歐洲的巴爾干半島南端及其附近島嶼上，早在公元前兩三千年前便形成了達到很高發(fā)展水平的世界古代文明之一——古希臘文明。古代希臘人是一個富有智慧和想像力的民族，他們?yōu)楹蟠祟愡z留下了各種形式的豐富文化遺產(chǎn)，《伊索寓言》就是其中之一。寓言產(chǎn)生的歷史非常久遠，是人們對實際生活經(jīng)歷和體驗的思考和總結(jié)。人們借助寓言這種形式，利用某個生活現(xiàn)象，主要采用擬人化的動物故事方式，闡述一個問題，說明一個道理。寓言起初為口頭創(chuàng)作，運用于實際生活，后來才逐漸見之于文學(xué)作品。我們在古希臘第一部傳世文學(xué)作品《荷馬史詩》（公元前九世紀一公元前八世紀）和稍后不久的赫西奧德的詩歌《勞作與節(jié)令》里便可以看到寓言故事。在這之后，古希臘寓言創(chuàng)作逐漸趨于繁榮，到公元前六世紀，便出現(xiàn)了杰出的寓言大師伊索。

由于歷史的久遠和史料的湮沒，今人對伊索的生平情況知道得不多。在古希臘著作中，第一次提到伊索這個名字的是歷史學(xué)家希羅多德（公元前五世紀）。他在其著作《歷史》第二卷中談到一段與地中海薩摩斯島人雅德蒙的一個名叫羅多皮斯的女奴的經(jīng)歷有關(guān)的史事時寫道：“羅多皮斯……與寫作寓言的伊索同為一個主人的奴隸?！辈⑶艺J為，當?shù)聽栰橙俗裾丈袷?，反?fù)召請人去領(lǐng)取伊索生命的賠償金時，沒有任何其他人前往，只有雅德蒙的孫子，同名的雅德蒙去認領(lǐng)時，這一情況足以證明：“伊索確實也是雅德蒙的奴隸?！蔽覀儚南Ａ_多德

的敘述中可以看出，伊索的生平在當時顯然受到人們的注意，希羅多德本人在這里是把伊索作為一個眾所周知的人物提及的，并且對其生平進行論證。參照其他有關(guān)歷史材料，希羅多德在這里提到的歷史事件發(fā)生在公元前六世紀上半葉。伊索起初是奴隸，據(jù)說后來他獲得自由，解除了奴籍，曾經(jīng)游歷希臘各地，給人們講述寓言，并且被派遣出使德爾斐。德爾斐是當時的希臘人祭祀他們的太陽神和藝術(shù)之神阿波羅的中心。據(jù)說伊索指責德爾斐的祭司們打著神靈的名義，掠奪他人的財物，不勞而獲，從而激怒了祭司們。祭司們便指責伊索利用講寓言的方式褻瀆神靈，并陰險地誣陷伊索偷了祭祀神靈的器皿，煽動不明真相的德爾斐人把伊索推下山崖摔死。后來祭司們悔過，從而才有愿以贖金抵消自己的罪過一說。古代曾有人為伊索作傳，并且流傳了下來。那主要是人們以上述故事為基礎(chǔ)進行的想像和虛構(gòu)，反映了人們對伊索智慧的崇敬。

在古代有限的文字作品流傳的條件下，伊索的寓言是通過一代代人反復(fù)傳抄，才得以流傳后世的。最早的伊索寓言集本出現(xiàn)于公元前三百年左右，包括約二百則寓言，是由哲學(xué)家兼演說家得墨特里奧斯匯集的。這個集本顯然成為后來類似的匯集的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在傳有伊索寓言的許多抄本，其中最早的見于公元十世紀。傳世抄本在文字方面存在不少差異，這是在傳抄過程中逐漸形成的。學(xué)者們經(jīng)過分析研究，認為這些抄本可能源于不同時期的傳抄底本。第一類抄本可能源于一世紀左右的底本，可稱為早期抄本。它們較明顯地反映了許多古代特點，現(xiàn)存的十

世紀抄本就屬于這一類。第二類抄本可能源于五至六世紀的底本，可稱為中期抄本。這類抄本的內(nèi)容以早期抄本為基礎(chǔ)，但同時增加了后來的作家對伊索寓言的仿作或改作，抄本語言較多地反映了當時的民間口語的特點。第三類為晚期抄本，其底本可能見于九世紀和十四世紀拜占庭古典復(fù)興時期。這一類抄本的主要特點是力圖以不同的方式對中期抄本的口語性簡樸語言加以文學(xué)修飾和美化。第一部《伊索寓言》印刷本出現(xiàn)于一四七九(或一四八O年)，是由意大利人文主義者阿庫爾西烏斯完成的。該版本依據(jù)的主要是晚期抄本，后來曾根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的抄本內(nèi)容進行過補充。十九世紀初開始出現(xiàn)了主要依據(jù)中期抄本和早期抄本編訂的印刷本。一九三五年出版了屬于早期抄本的十世紀抄本，并且成為其后出版的各種《伊索寓言》古希臘文本的基本內(nèi)容，同時補充以散見于各種抄本的一些其他寓言。