杜威教育思想的基本內(nèi)容是什么？

杜威實(shí)用主義教育思想的基本內(nèi)容

（一）關(guān)于教育的本質(zhì)

杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的論述，歸納起來(lái)主要包括三個(gè)方面：“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組”。

首先，杜威從生物化的機(jī)能主義心理學(xué)出發(fā)，在批判傳統(tǒng)教育無(wú)視兒童本能和性向的基礎(chǔ)上，提出教育就是促進(jìn)兒童本能和天性生長(zhǎng)的過(guò)程。他在《民主主義與教育》中說(shuō)道：“教育即生長(zhǎng)，除它自身之外并沒(méi)有別的目的”。[v]認(rèn)為學(xué)校教育的價(jià)值在于能否運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒閷W(xué)生創(chuàng)造不斷的“生長(zhǎng)欲望”。基于此，他提出了“兒童中心主義”的教育原則，強(qiáng)調(diào)教育在兒童本能生長(zhǎng)方面的本質(zhì)作用，提倡教育要遵循兒童生長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

其次，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系出發(fā)，提出了教育的本質(zhì)即生活。在他看來(lái)，兒童的生長(zhǎng)是在生活中進(jìn)行的，“生活即是發(fā)展，發(fā)展、生長(zhǎng)即是生活，沒(méi)有教育就不能生活”，因此，可以說(shuō)“教育即生活”。[vi]他還指出，教育的過(guò)程就是眼前的生活，而不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，提倡教育要與兒童當(dāng)下的生活融合，教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的環(huán)境過(guò)好當(dāng)前的生活。

再次，杜威還從知識(shí)獲取的途徑出發(fā)，提出了教育的本質(zhì)就是“經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重新組織”。杜威把求知的過(guò)程與知識(shí)本身看成同等重要，視二者為同一物體。認(rèn)為教育就是促使兒童主動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切事物，從而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。他十分重視兒童親身經(jīng)歷的活動(dòng)，認(rèn)為只有通過(guò)親自去做，兒童獲取的知識(shí)才是自己的知識(shí)。因此，杜威又提出了另一個(gè)教學(xué)中心原則：“從做中學(xué)”。

（二）關(guān)于教育的目的

基于對(duì)教派扒羨育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，杜威認(rèn)為教育只是一個(gè)過(guò)程，除了這種過(guò)程本身，教育并無(wú)其他目的，指出兒童的本能、興趣和需要所決定的教育過(guò)程就是教育的目的，而不是外界社會(huì)和人們強(qiáng)加的過(guò)程以外的目的。他視教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西，如果在過(guò)程之外設(shè)立其他的目的，那么教育過(guò)程就失去了意義。他認(rèn)為良好的教育目的應(yīng)當(dāng)是根據(jù)受教育者個(gè)人活動(dòng)、需要和能力制定，而不是受制于社會(huì)政治目的。但他在1919年來(lái)華演講，看到當(dāng)時(shí)中國(guó)正如火如荼開(kāi)展的“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，又說(shuō)“教育的目的是要養(yǎng)成配做社會(huì)良好分子的公民”。[vii]可以看出，塵拍他之前所說(shuō)的“教育無(wú)目的”這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

（三）關(guān)于教材和課程

在強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)教育以知識(shí)為中心的教材和以學(xué)科為中心的課程的基礎(chǔ)上，杜威提出應(yīng)當(dāng)以?xún)和苯咏?jīng)驗(yàn)組織教材以及課程要以?xún)和幕顒?dòng)為中心。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育把“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童，這與兒童的天性相違背的，同時(shí)，以學(xué)科為中心的課程存在著致命的弊端，它割裂了課程與兒童生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，不利于學(xué)生的思維和能力的生長(zhǎng)、發(fā)展。因此，他強(qiáng)調(diào)組織教材應(yīng)當(dāng)從“兒童當(dāng)前直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”，學(xué)校教學(xué)的科目不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)、文學(xué)、歷史地理等，課程應(yīng)當(dāng)是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)，應(yīng)該是具體的社會(huì)需要的活動(dòng)作業(yè)如：木工、鐵匠、修理工等。

（四）關(guān)于教學(xué)方法與步驟

基于“從做中學(xué)”的原則，杜威認(rèn)為教學(xué)方法最根本的要求是在活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。應(yīng)用活動(dòng)將教學(xué)方法與教材緊密聯(lián)系起來(lái)，并指出兒童的直接經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)既是教學(xué)方法又是教材，提倡通過(guò)直接、主動(dòng)的活動(dòng)使兒童獲得個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)傳統(tǒng)教育中灌輸此嘩式、宣講式的教學(xué)方法，認(rèn)為它僅重視教師和教材的權(quán)威，而忽視了學(xué)生活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性以及兒童的需要和興趣。根據(jù)對(duì)人的思維發(fā)展階段的劃分，杜威提出了“五步教學(xué)法”，即：學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；在情境的內(nèi)部有個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；學(xué)生占有知識(shí)資料并進(jìn)行觀察；提出解決問(wèn)題的方法；檢驗(yàn)方法是否有效。他批評(píng)傳統(tǒng)教育方法是填鴨式的教育，不能在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生以“引起思維”的情境，不重視學(xué)生的主動(dòng)性和傾向。

（五）關(guān)于教學(xué)組織形式

杜威批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)組織形式，認(rèn)為班級(jí)授課制是一種舊式的教學(xué)，它使教師處于主導(dǎo)地位，置學(xué)生于被動(dòng)的處境。他還指出傳統(tǒng)的課堂教學(xué)只能使學(xué)生單純學(xué)習(xí)書(shū)本上的課文，只能靜靜地聽(tīng)講，而沒(méi)有提供學(xué)生活動(dòng)的情境和空間。因此，發(fā)展學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力就無(wú)從談起。所以杜威提倡活動(dòng)式的教學(xué)形式，不僅要保證兒童充足的活動(dòng)時(shí)間和空間以及活動(dòng)器材，還要促使學(xué)生親自在制作或服務(wù)的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，以獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，而不是安靜地坐在教室呆讀死記，聽(tīng)?wèi){教師的指揮和灌輸。

（六）關(guān)于師生關(guān)系

在活動(dòng)式教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系不同于傳統(tǒng)教育中教師主導(dǎo)、獨(dú)斷專(zhuān)行，學(xué)生被動(dòng)、聽(tīng)從指揮的師生關(guān)系。杜威指出，以學(xué)生活動(dòng)為中心而進(jìn)行的教學(xué)，充分考慮到學(xué)生的需要、興趣和當(dāng)前的能力，教師不再是發(fā)號(hào)施令者，他只是學(xué)生活動(dòng)過(guò)程中的“參謀”而已。杜威進(jìn)一步駁斥傳統(tǒng)教育的“三中心”理論模式，呆之以現(xiàn)代教育的新的“三中心”教育理論。即：以活動(dòng)教學(xué)為中心代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育的課堂教學(xué)中心，以?xún)和?jīng)驗(yàn)為中心代替書(shū)本教材中心，以學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)為中心代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育的教師主導(dǎo)中心。