求《禮記》中《嗟來食》的譯文,字詞解釋和讀后感!越詳細(xì)越好,特別是一些特殊句式和...

這個成語來源于《禮記·檀弓》：齊大饑.黔敖為食于路,以待餓者而食之.有餓者蒙袂輯屢,貿(mào)貿(mào)然來.黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰："嗟!來食!"(餓者)揚其目而視之,曰："予唯不食嗟來之食,以至于斯也."從而謝焉,終不食而死.
齊大饑（饑荒很嚴(yán)重）.黔敖為食（設(shè)食攤）于路,以待餓者而食（SI`,給……吃）之(2).有餓者,蒙袂（用袖子遮住臉；袂,MEI`）輯屨(3),貿(mào)貿(mào)然（昏昏沉沉的樣子）來(4).黔敖左奉食,右執(zhí)飲(10),曰：“嗟!來食(5)!”揚其目而視之,曰：“予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”從而謝焉(6),終不食而死.
曾子聞之,曰：“微與(7)!其嗟也可去,其謝也可食.”
⑴本節(jié)選自《檀弓》下.
⑵食(sì)：通“飼",拿飯給人吃.
(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉.
(4)袂：衣袖.
(5)輯屨(jù)：拖著鞋子.
(6)貿(mào)貿(mào)然：昏昏沉沉的樣子.
(7)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲.
(8)從：跟隨.
(9)謝：表示歉意.
(10)微：不應(yīng)當(dāng).
(11)與：表示感嘆的語氣詞.
(12)黔敖：春秋時期的貴族.
(13)執(zhí):盛
(14)奉：拿
(15)饑：鬧饑荒
(16)斯：這樣,
（17）謝：道歉.一作“推辭,謝絕”解
（18）終：到底
譯文：齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒.黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食,以供路過饑餓的人來吃.有個饑餓的人用袖子蒙著臉,無力地拖著腳步,眼目昏花地走來.黔敖左手端著吃食,右手端著湯,說 道：“喂!來吃吧!”那個饑民揚眉抬眼看著他,說：“我就是不愿吃嗟來之食,才落得這個地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,最終餓死了.曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當(dāng)然可以拒絕,但他道歉之后,則可以去吃.”
分析：這個故事寫了一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人.后世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍.吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù),說明了中國人民自古以來就是有骨氣的.范曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個典故奉勸丈夫,要他做一個品行廉潔而有志氣的人.這個故事流傳千百年,有著積極的意義,引導(dǎo)我們要做一個象他那樣的人.
解讀：不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事,是說為了表示做人的骨氣,絕不低三下四地接受別人地施舍,哪怕是讓自己餓死.咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣,用通俗的話來說,人活的是一口氣,即使受苦受難,也不能少了這口氣.還有一些類似的說法,比如人窮志不短,再比如寧為玉碎不為瓦全,都表示了對氣節(jié)的看重,對人的尊嚴(yán)的強調(diào),對人的精神的重視.
即使是在今天,這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價值與合理性.在人格精神和肉體之間,在精神追求和物質(zhì)追求之間,在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間,前者高于、重于后者.在二者不能兩全的情況下,寧可舍棄后者,犧牲后者,不使自己成為行尸走肉,衣冠禽獸.人之所以為人,而非行尸走肉,區(qū)別大概正在這里.