迷俠記三部曲講的什么

迷俠記三部曲講的是荷衣與慕容無風(fēng)，以及他們后代子忻的故事。

第一部《迷俠記》和第二部《迷行記》主要講的是荷衣與慕容無風(fēng)的故事；第三部《迷神記》講的是他們的后代子忻的故事。

施定柔的“三迷”三部曲指的是《迷俠記》、《迷行記》和《迷神記》?！睹詡b記》自貼出后，產(chǎn)生很大的反響，尤其在龍的天空，贊美者有之，反對者有之，施定柔已將爭論的一些貼子發(fā)在奇跡。

我看了很多關(guān)于《迷俠記》的議論，其中對其風(fēng)格的評價是古龍風(fēng)格，有古龍遺韻。這我非常同意，確實是如此。但我們需要注意的是，施定柔在寫這部小說時由前到后風(fēng)格的變化。

定柔在寫作初期是為了模仿古龍，屬于輕松的和冷幽默型的，可能是以懸疑為故事情節(jié)，所以以打斗為主要基本元素，以對話作為載體，如果定柔就此寫下去的話，很容易步入眾多仿古龍寫手們的后塵。

在古龍強(qiáng)大無比的影響力之下，難以有所作為，只能學(xué)得古龍的形而其神韻卻難以模仿得到。

過了幾章之后，定柔開始有了自我的意識，文風(fēng)隨之變化，此時只有古龍的形，而無古龍的風(fēng)韻了，到了中后期，開始大膽行文。

雖然在句式的編排上還是模仿古龍，還是基本上以短句為段落的編排方式，不過此時的關(guān)注點(diǎn)就在于對情節(jié)的編排和人物的性格沖突上，而且在情節(jié)編排以及人物刻畫等等方面，都與古龍漸行漸遠(yuǎn)。

到了《迷行記》，則完全是自己的風(fēng)格了，而《迷神記》到目前所完成的部分來看，則更像寓言式的童話，與武俠小說這個文類基本不相關(guān)了。

言情小說的標(biāo)志之一是愛情為主要載體，其結(jié)構(gòu)相對來說較為簡單，一般來說多是單主線結(jié)構(gòu)。對于《迷俠記》，很難說它的結(jié)構(gòu)是簡單的，不過也不是很清晰的。

《迷俠記》的結(jié)構(gòu)，主要是慕容無風(fēng)與荷衣的愛情為主線，其中又暗含了另外的一條線，即云夢谷與唐門的沖突，本來唐門與云夢谷的沖突可以成為一個大看點(diǎn)。

可惜的是，作者的注意力集中到了慕容無風(fēng)與荷衣的關(guān)系上，對于唐門這一站在云夢谷對立面的一大組織并沒有深入地描寫，所以，我們看到，唐門是個松散的和無組織無紀(jì)律的烏合之眾，盡管她在描寫唐門的時候，出了許多武功高手。

但它是如何運(yùn)作的，它的領(lǐng)導(dǎo)者是誰，它的階級構(gòu)成如何，這些全沒有考慮到，以至于我不能理解，為什么這樣的一個組織，會成為云夢谷的敵人。如果僅僅以云夢谷破壞了唐門的生意，就引來唐門的報復(fù)，以至于慕容無風(fēng)因此而失去了一條腿。

那么，在這樣一個松散組織里，它為什么需要大量的資金而與云夢谷對立？它綁架慕容無風(fēng)的理由是什么？

要知道，從理論上講，一個嚴(yán)密的組織才需要大量的資金運(yùn)作，而相對于一個松散的組織，事實上一般來說都是各自為政的，如果有外力的作用，很容易就會散架，更別提因為生意之事而與另外的組織對立。

可是在本小說中，慕容無風(fēng)的被綁架，居然還需要朝廷的介入，而且作為一個有著嚴(yán)密組織的云夢谷似乎也并沒有多大的作為，唯一可以出來說話的謝停云，也無所作為。

再說唐門中人的行為，簡直可以說是任性的、隨心所欲的和無序化的，他們在云夢谷的尋事，就是這種小兒科般的無緣由的鬧事。

在這一問題上，我認(rèn)為從邏輯上講是不大通的，所以唐門與云夢谷的的沖突就變得弱而簡單。所以，對于這條主線，我認(rèn)為是被虛化了，成為了一個模糊的符號。

由于對這種背景的弱化，在描寫慕容無風(fēng)與荷衣的愛情沖突以及性格突躍上，其意義就不能顯得深重和厚重，悲劇性幾乎沒有，盡管有虐的成分在里頭，盡管我認(rèn)為《迷俠記》具有一定的悲劇意義，意即喜劇中的悲劇。

相反，作者強(qiáng)化了慕容無風(fēng)與荷衣的愛情的這一主線。作為雙重敘事結(jié)構(gòu)，作者在刻畫人物上采用了限知敘事視角，因此在描寫人物上，作者并不探求人物的內(nèi)心世界，而是從人物的外部特征進(jìn)行刻畫。

例如對慕容無風(fēng)，作者不斷強(qiáng)調(diào)他的外在的一些特征，如他的病弱的身體，如他的美麗的外表，如他的潔癖等等。

根據(jù)這樣的描寫來說明這個人的存在感，然后通過他的一些言行來證明他的性格，比如描寫慕容無風(fēng)一天要洗一次澡，一切生活細(xì)節(jié)都由自己打理，他受到傷害時的隱忍等等。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化這種虛無感，作者則用荷衣這一對立的人物來反襯它。作者試圖根據(jù)這樣的一種方式，來建立一種模式，即人物性格特征的對立，以及思想認(rèn)知的對立。我們以慕容無風(fēng)與荷衣的性格特征來觀察這種對立。

如果慕容無風(fēng)擁有的一些內(nèi)在的特質(zhì)，必然在荷衣身上可以看到與之相對立的、相反的特質(zhì)。

如慕容無風(fēng)殘疾，則荷衣身體健康；慕容無風(fēng)多才多藝，則荷衣粗魯不文；慕容無風(fēng)固執(zhí)和堅持，荷衣隨性與隨和；慕容無風(fēng)自尊自重，荷衣大大咧咧等等。

如果僅僅從人物之間感情來討論，兩個有如此巨大反差的個體，如何接近與相愛，以及如何能夠產(chǎn)生波折，就變得比較困難，因為作者并不能從人物感情的自我升華來達(dá)到這一目的。

作為兩個個體，他們之間的力量是均衡的，他們的平衡態(tài)勢怎樣被打破，靠他們兩個之間的力量無法達(dá)成，那么就只有通過一種外在的力量來破壞這種均勢，即傷害，身體的傷害，感情的傷害等等。

由于這種外在的力量的存在，才使得兩個人的關(guān)系從接近—分離—再接近—再分離，從而產(chǎn)生波折。一個外在的因素是他們之間的自我身份的認(rèn)同與確認(rèn)，另一個外在的因素就是唐門。

在本小說中，荷衣與慕容無風(fēng)這兩個對立的個體，放諸于更廣闊的性格體系中，難免發(fā)現(xiàn)它具有一定的代表性。

如果我們放諸于社會體系來看的話，就是文明與原始，虛無與實在，強(qiáng)勢與弱勢，富有與貧窮、接近與遠(yuǎn)離的對立。慕容無風(fēng)代表的就是文明、虛無、富有、強(qiáng)勢，而荷衣代表的就是原始、實在、貧窮、弱勢。

兩種體系的理解與不理解，交融與不交融似乎是作者想要強(qiáng)調(diào)的問題，作者試圖通過慕容無風(fēng)和荷衣這兩個個體，來強(qiáng)調(diào)社會融合的不易性與對立的必然性，從這一點(diǎn)來講，《迷俠記》具有一定的象征意義。