刻舟求劍

刻舟求劍



出處：《呂氏春秋·察今》



原文：



楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！



譯文：



有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸后，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡涂嗎？



注釋：



涉--跋涉，就是渡過江河的意思。



遽--音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。



契--音氣，動詞，用刀子雕刻。



惑--音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。



墜--落。



FS:



《呂氏春秋》是一部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內(nèi)容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說，共分八覽、六論、十二紀(jì)。



寓意：



這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。



哲理評析：



故事中楚國人滑稽可笑的做法違背了哲學(xué)中物質(zhì)與運動關(guān)系的基本原理。辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性，是位物質(zhì)的存在方式。也就是說，整個宇宙處在永不停息的運動之中，不運動的物質(zhì)是不存在的。具體說，從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界，從人類社會到思維領(lǐng)域，都是運動、變化和發(fā)展的。離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的。文中的楚國人，雖然看到了船、水、劍的客觀存在，卻忽視、否認(rèn)了它們的運動，是一種離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)的錯誤表現(xiàn)。