大六壬的理論起源

六壬是東方最古老的占星學(xué)，是用式盤占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲、太乙合稱三式。漢代許慎《說文》記：“言水者，準(zhǔn)也，生數(shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)及之成六壬也?！焙訄D講“天一生水，地六成之?！币皇巧鷶?shù)，六是成數(shù)，五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。
六壬術(shù)起源很早，以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，由此已知定是始于漢代以前?！端鍟そ?jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：“近來身不健，時就六壬占?！闭f明在唐代時已經(jīng)很流行六壬術(shù)。　　到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經(jīng)》作序。說明宋代時已經(jīng)得到了社會各階層的喜愛。這時的相關(guān)六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大占》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說異?！?br/>明代是中國數(shù)術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，六壬類書籍更是層出不窮，陳公獻(xiàn)的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。袁祥著，郭御青?？摹读纱笕房倕R六壬術(shù)諸家遺文，頗為詳細(xì)，在社會上很有影響?！　∏宕蓪Ｖ啵饕行於巳A的《六壬直指》，張宏的《大六壬說約》等.?！　∶駠俏娜搜芯啃g(shù)數(shù)成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養(yǎng)浩所著《大六壬金鉸剪》等。
六壬之命名與組織
《六壬視斯》上說；天干一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天一生水，為數(shù)之始。壬寄在亥，亥屬干宮，另外也取《易》卦首干之義，此為六卦立名的來源。六壬的組織，由為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。 六壬源于古天文學(xué) ，與歷法相關(guān)。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時，而干支起源也無從考證。雖然沒有確切的文字記載干支的來歷，但我們可以根據(jù)現(xiàn)有資料進(jìn)行推導(dǎo)。《易學(xué)原理與大六壬應(yīng)用》一書解釋如下：根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)知識，我們知道周天二十八星宿是由恒星組成的，天文學(xué)上恒星十分穩(wěn)定，相對位置幾千幾萬年甚至更長時間內(nèi)都保持不變，對地的影響也是相對穩(wěn)定的，而我們地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉(zhuǎn)，而整個太陽系則是相對于北極星（即紫微星）位置不變的在銀河系中做螺旋運轉(zhuǎn)，這就形成了因日月五星運行而造成天星之間位置關(guān)系的改變，進(jìn)而改變了特定星宿對地球及地上萬事萬物的影響，所以古人通過夜觀天象來預(yù)測吉兇，《開元占經(jīng)》就是古占星學(xué)著作，而七政四余和紫微斗數(shù)就是延伸出來的古星命學(xué)。　　夜觀星象受時間位置氣侯等諸多不利因素制約，所以人們試圖尋找更為簡便的方法進(jìn)行占卜，地支就是在這種情況下被利用起來了。根據(jù)歷法知識我們知道，月的劃分是根據(jù)月亮的一次圓缺循環(huán)為標(biāo)準(zhǔn)，分為大小月，大月30天，小月29天，一年十二個月，又加以閏月補其不足，因此天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。所以古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應(yīng)，即子宮有女、虛、危三宿；丑宮有斗、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我們干支學(xué)中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八天干，其意義也是來源于此?！　Q一種方式解釋，因為干支是用來計時的，我們可以把黃道十二宮平面想象成鐘表的表盤，以地球為表盤中心，十二宮就是表盤的刻度指示，日月五星相當(dāng)于七個指針，運行在黃道十二宮這個大表盤之上，形成一個巨大的時鐘。其中，太陽就是“年”指針，太陽繞地球運行一周回到原點就是一年的時間；月亮就是“月”指針，月亮繞地球運行一周回到原點就是一個月的時間；我們前面講過二十四節(jié)氣是跟太陽過宮有直接聯(lián)系，而和月球運轉(zhuǎn)沒有直接關(guān)系，所以造成了歷法上月令和節(jié)氣的時間差，因此我們干支學(xué)的月令是根據(jù)節(jié)氣而定，即跟日躔過宮相一致。我們再看兩個最慢的指針，即太陽系中兩個最重要的行星木星（歲星）和土星（鎮(zhèn)星）交會的周期，需要20年,即一個運；如果兩星要在同一個宮位上（比如子宮）交會的話，則需要經(jīng)過60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宮位的周期，則需要大致180年左右，即一個正元；如果把日月五星重合的位置再具體化，由夾角30度的一個宮位變?yōu)閵A角12.8度的一個星宿的宿位，則需要大致540年才能重合一次，即一個大元。這個假設(shè)與實際天文學(xué)計算有出入，但如此理解起來就比較容易，也更容易把時間和空間結(jié)合起來，因為十二宮即十二地支，所代表的是空間上的十二方位；鐘表的表盤代表了宇宙的能量場，即相對靜止的天地的氣場；日月五星的運行攪動了原本相對靜止的能量場，日月五星在十二宮的位置分布，就代表了當(dāng)前時間內(nèi)各星對各宮的影響力大小，即當(dāng)前時間空間內(nèi)天體能量的分布狀態(tài)，其表達(dá)形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等?！　∩厦嫖覀兗傧氲臅r鐘只有年月指針，沒有日時指針，這就需要我們把地球自轉(zhuǎn)的因素加以考慮。地球自轉(zhuǎn)周期為一天，即24小時，在地球自轉(zhuǎn)過程中，日月五星對地球同一地點的影響時時在發(fā)生著變化，地球上同一地點相對于日月五星運轉(zhuǎn)了一周；地球一天時間內(nèi)公轉(zhuǎn)角度向前行進(jìn)約1度，也就是相對于日月五星的空間位置變化為1度，周而復(fù)始，日復(fù)一日。因此，地球上同一地點的天體能量分布以每天1度的位置而產(chǎn)生變化，即產(chǎn)生了同一地點能量分布逐日逐時變化的結(jié)果，這就是日和時的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。　　地支有十二，而天干只有十個，這是因為我們剛才的鐘表模型是建立在地心說之上，而實際上我們地球和其余五星都是在圍繞太陽公轉(zhuǎn)，由于軌道和運轉(zhuǎn)速度的不同，造成了行星運行之間相對位置的靠近和遠(yuǎn)離，也就是天文觀測中的“行星逆行”，逆行在西方占星學(xué)上有著特殊的地位，傳統(tǒng)占星師認(rèn)為逆行使得行星發(fā)揮弱勢的影響力。但在中國古代陰陽理論的指導(dǎo)下，根據(jù)五星相對于地球位置靠近和遠(yuǎn)離的這兩種形式，把五星所代表的能量分為陰和陽，又根據(jù)五大行星質(zhì)量和距離不同，對地球產(chǎn)生影響的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干?！　√旄膳c地支相配，多出兩個地支無天干相配，形成了旬空，也叫空亡。這是由于日月五星和地球都在不停的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，攪動了原本相對靜止的黃道十二宮的能量場，這就造成了地球周圍能量分布的不均勻，這就相當(dāng)于河流中的河水在石塊下游，石塊背后的地方形成的漩渦，這個漩渦的位置就是空亡。隨著時間推移，日月五星位置發(fā)生了改變，漩渦的位置也隨之發(fā)生改變，原來的漩渦消失，相鄰的地方變成了漩渦，周而復(fù)始，循環(huán)一周，從而產(chǎn)生六十甲子的往復(fù)循環(huán)。
因為天文學(xué)中水星的公轉(zhuǎn)速度最快，公轉(zhuǎn)周期最短，所以河圖中說“天一生水”，五行始于水。天干中的壬和癸同屬水，是因水星運轉(zhuǎn)產(chǎn)生的能量，根據(jù)古人的陰陽理論，陽動陰靜，陽先陰后，故取壬水為用，六十甲子中含六個壬，故稱為六壬。后來術(shù)數(shù)中又出了中六壬、小六壬，為了區(qū)別，六壬就正式稱之大六壬了。