哲學(xué)家康德的簡(jiǎn)介？

　　康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一。下面是我蒐集整理的，希望對(duì)你有幫助。

　　伊曼努爾·康德Immanuel Kant，出生于柯尼斯堡，德國哲學(xué)家、思想家、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。其一生深居簡(jiǎn)出，終身未娶，過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步。
　　康德守時(shí)的故事
　　康德的生活非常的規(guī)律，5點(diǎn)起床，每天早晨的五點(diǎn)，他就會(huì)起床，然后開始兩個(gè)小時(shí)的工作，中午吃飯后，他一定會(huì)去散步，晚上十點(diǎn)會(huì)準(zhǔn)時(shí)上床睡覺。甚至于到最后，他做事情沿途經(jīng)過的家庭主婦會(huì)用他的活動(dòng)當(dāng)做時(shí)間表，因?yàn)榉趾敛徊睢?

　　另一個(gè)關(guān)于康德守時(shí)的故事是，一次他去朋友家拜訪，因?yàn)橹坝袑懶沤o人家說自己上午十一點(diǎn)會(huì)到，同時(shí)朋友家住的比較遠(yuǎn)，過去還要經(jīng)過一條河，所以他大清早就租了輛馬車前往。等到康德和車夫到達(dá)河邊后，卻發(fā)現(xiàn)橋斷了，雖然河不寬，但是水深，而且結(jié)了冰，這也就意味著他無法按照約定的時(shí)間到達(dá)朋友家。

　　為此他感到很焦急，詢問車夫后得知，如果往前面走，十公里外還有一座橋，但是走這條線告做路到達(dá)朋友家就十二點(diǎn)半之后，選擇走眼前的線路，只需不到四十分鐘。兩難的抉擇后，康德花費(fèi)了兩百法郎買了河邊的小屋，并且許諾屋主，二十分鐘內(nèi)從小木屋拆下幾塊木條修好橋面，就將小木屋送給屋主，于是屋主很快喊來了自己的兩個(gè)兒子，按時(shí)的修好了橋。橋修好后，馬車終于在十點(diǎn)五十五到達(dá)了朋友的農(nóng)場(chǎng)。在家門口等待的朋友見到看的的第一句話就是“朋友，你真準(zhǔn)時(shí)?！?

　　直到今天，康德守時(shí)的故事一直被人們傳頌著。
　　康德的哲學(xué)思想
　　伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性賣唯批判》和《判斷力批判》。

　　《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條襪配衡件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

　　《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

　　《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

　　雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”，而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。

　　康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵喝耸侨f物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。