“天地萬物”的解釋 天地萬物的解釋...

無名,天地之始；有名,萬物之母.”
這一句應(yīng)該是文通字順一目了然.因為“天地”、“萬物”、這兩個詞至今也是普通常用的.其余“無”、“有”、“始”、“母”的字義更是顯而易見的.
即便如此,也還是出現(xiàn)了問題.
（一）
以往,通常的注解,
林語堂先生的《圣哲的智慧》和東方橋教授的《老子現(xiàn)代讀》是：“無,是天地形成的本始；有,是萬物創(chuàng)生的根源.”
陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評價》是：“無,是天地的本始；有,是萬物的根源.”
顯然,這不是把“名”給丟了,就是將“名”取義為“是”了.若是將原文中的“名”字取義為“是”,根本就沒有必要.因為原文的句式本身就是省略了“是”.
于是,就又有注解將“名”取義為動詞“認(rèn)識.這樣,就成了：
“無,是認(rèn)識天地的本始；有,是認(rèn)識天地的根源.”
但事實上,古文中的“名”字取義為“認(rèn)識”,至今也未曾見到有人如此作文.
之所以出現(xiàn)如此結(jié)果,是因為這些注解都將“無”與“有”在此分別作為獨立的概念,與“名”分離開.由此,他們自然也就很難妥善處理這“名”字了.
因此,另有注釋是：
“沒有名稱是天地的開端,有名稱是區(qū)別萬物的根本.”
這樣,字義雖然比較完整,可是句義卻是不順,沒有名稱怎么會是天地的開端呢?
為此,我們還是有必要將原文中的幾個字,在今天意義上的含義進(jìn)行列舉：
1．無(會意,據(jù)甲骨文字形,象一個人持把在跳舞；卜辭、金文中“無、舞”同字；本義：樂舞),連詞,“無論、不論,即使”；副詞“相當(dāng)于不,相當(dāng)于否,反問詞”；動詞“沒有”：《論語·八佾》“君子無所爭.”
2．天(會意,甲骨文字形,下面是個正面的人形(大),上面指出是人頭,小篆變成一橫；本義：人的頭頂),名詞“墨刑,某一空間,時間單位,季節(jié),天氣,天命,命運,天神,自然,本性”；名詞“天空”：《孫子·謀攻篇》“必以全爭于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也.”
3．地(形聲,從土,也聲；本義:大地),副詞“通第”；助詞；名詞“底子、質(zhì)地,地位,處境,處所,地方,領(lǐng)土、地域,土地,田地,地形”；名詞“大地”：《呂氏春秋·孟春紀(jì)·去私》“天無私覆,地?zé)o私載也.”
4．始(形聲,從女,臺聲；本義：開頭,開始),副詞“曾經(jīng),方才,才,當(dāng)初,最初”；動詞“開始”：《孟子·梁惠王（上）》“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也.”
5．有(會意,金文字形,從又(手)持肉,意思是手中有物；本義：具有,與“無”相對),助詞“名詞和形容詞的詞頭”；連詞“又”；動詞“占有”；動詞“與‘無’相對的‘有’：《呂氏春秋·仲春記·情欲》“天生人而使有貪有欲.欲有情,情有節(jié).”
6．萬(形聲,“萬”,甲骨文呈蝎子形；本義：蝎),副詞“絕對”；數(shù)詞“十千”；數(shù)詞“極多”：《周易·乾》“大哉乾元,萬物資始.”
7．物(形聲,從牛,勿聲；“勿”是一種雜色旗,表示雜色；本義：萬物),量詞“件”；動詞“觀察,選擇”；名詞“說話和文章的實際內(nèi)容,標(biāo)記,類,類別,人,眾人,物產(chǎn),形狀、顏色,雜色的?；虿?；名詞“事物,東西”：《荀子·勸學(xué)》“物類之起,必有所始.”
8．母(象形,甲骨文字形,象母親有乳之形；本義：母親),形容詞“雌性的”；名詞“老年婦女,女性長輩”；名詞“母親”：《呂氏春秋·季春·論人》“何謂六戚?父母兄弟妻子.”