兩個(gè)小孩子兒歌

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據(jù)《聊齋志異》鑄雪齋抄本
[1]順天宦裔：順天府官宦人家的后代。順天，清代府名，治所在今北京 市。
[2]袁許之術(shù)：謂相人之術(shù)。袁許，泛指相術(shù)家。袁，指袁天綱，唐代成 都（今四川戍都市）人，精相人之術(shù)。生平洋新、舊《唐書(shū)。方仗傳\綱， 成都（今四川成都市）人，精相人之術(shù)。生平洋新、舊《唐書(shū)·方伎傳》。 綱，俗作“罡”。許，指許負(fù)，漢初河內(nèi)溫（今河南溫縣）人，善相術(shù)。事 跡見(jiàn)《史記·絳侯周勃肚家》。
[3]萬(wàn)鍾：極言資財(cái)之多。鍾，古容量單位。四升為豆，四豆為區(qū)（甌）， 四區(qū)為釜，十釜為錘。《左傳·昭公三年》：“釜十則鍾。”杜預(yù)注：“（鍾） 六斛四斗。。
[4]尊閫（kǔn 捆）：稱(chēng)他人夫人的敬詞，猶言尊夫人。閫，指閨門(mén)，婦 女所居處。
[5]蕭條，冷落凄清。
[6]卜姻：占問(wèn)婚姻之事。
[7]月老系赤繩：唐代李復(fù)言《續(xù)幽怪錄·定婚店》載，韋固夜經(jīng)宋城， 遇一老人倚囊向月，翻檢一書(shū)。問(wèn)之，說(shuō)書(shū)為“天下之婚牘”：用囊中赤繩 以系夫妻之足，雖優(yōu)家異域，此繩一系亦皆諧合。后因以月老、月下老或月 下老人為主管男女婚姻之神。
[8]式微：謂家世衰微。語(yǔ)出《詩(shī)·邶風(fēng)·式微》。
[9]下昏于市儈：謂降低身分與商人的女兒成親。昏，古“婚”字。市儈， 此泛指商販。
[10]犁牛尚有子：《論語(yǔ)·雍也》：“犁中之子骍且角，雖欲勿用，山 川其舍諸？”注：“犁，雜文；骍，赤也?！笨鬃舆@句話(huà)的意思是說(shuō)，耕牛 所生之子如果夠得上作犧牲的條件，山川之神也一定會(huì)享用，不會(huì)拒絕。這 里借以、說(shuō)明雖其人低賤，其子卻不一定不好。
[11]數(shù)：命數(shù)，運(yùn)數(shù)。
[12]代折簡(jiǎn)：謂代為邀請(qǐng)。折簡(jiǎn)，書(shū)信，詳《王六郎》注。此指請(qǐng)?zhí)?br/>[13]作黍：謂備酒飯。語(yǔ)本《論語(yǔ)·微子》“殺雞為黍而食之”。
[14]營(yíng)卒：此蓋指駐防京城的營(yíng)兵。清代兵制，漢兵用綠旗，稱(chēng)綠營(yíng)； 在京師戍衛(wèi)者為巡捕營(yíng)，為京城南北東西中五營(yíng)之首。詳《清會(huì)典·兵部》。
[15]陽(yáng)浮道與之：表面上虛與應(yīng)付。
[16]倉(cāng)卒（cù 促）主人：倉(cāng)促之間作主人。意謂不及措辦美食。倉(cāng)卒， 同“倉(cāng)促”。
[17]如江西：到江西去。如，往。
[18]投臬司幕，投奔按察使，作幕僚。臬司，明清時(shí)代按察使的別稱(chēng)。
[19]薄有所獵：謂稍微得到一些錢(qián)財(cái)。獵，求取。
[20]幾幸：希望。幾、幸，義同，希冀之意。
[21]選日：此據(jù)二十四卷抄本，原無(wú)“日”字。遵路：循路而行。遵， 循，沿著。
[22]息女：親生女。語(yǔ)出《史記·高祖本紀(jì)》。
[23]奉箕帚：供灑掃之役，作人妻室的謙詞。
[24]因從容而棄之猶言待事過(guò)之后，再找機(jī)會(huì)丟棄她。
[25]自分：自料。
[26]德戴二天：猶言感謝您再生之恩。二天，《后漢書(shū)·蘇章傳》載， 蘇章為冀州側(cè)史巡視屬下時(shí)，發(fā)現(xiàn)老友清河太守有奸弊，在懲辦之前請(qǐng)其敘 舊，太守自以為章庇護(hù)他，因“喜曰：‘人皆有一天，我獨(dú)有二天?！焙?詩(shī)文中習(xí)以“二天”作為感恩之詞。
[27]瓦全：本與“玉碎”相對(duì)，謂茍且偷生，見(jiàn)《北齊書(shū)·元景安傳》。 此渭使離散的夫妻得以完聚。
[28]解驂（cān 參）之惠：此指周生贈(zèng)馬救其困急之事?！妒酚洝す荜?列傳》載：春秋齊越石父有賢名，系獄時(shí)，晏子解其左驂從獄中贖出，并延 為上客。驂，一車(chē)三馬或四馬中的旁馬。
[29]馬二匹：此據(jù)二十四卷抄本，原作“二馬匹”。
[30]北旋：北歸。旋，回歸。
[31]信矢：作為信物的令箭。
[32]直隸：清置行政區(qū)，轄境略與今河北省相當(dāng)。
[33]侵冒：侵犯占奪。冒，冒人名分，而己享其利。
[34]醇篤者：樸厚忠實(shí)的人。
[35]盤(pán)：算盤(pán)。
[36]牙儈：猶牙人。集市上為買(mǎi)賣(mài)雙方說(shuō)合成交，從中賺取傭金的經(jīng)紀(jì) 人。
[37]培螻（bùlǒu 部簍）無(wú)松柏：謂小土堆上長(zhǎng)不出大樹(shù)。語(yǔ)出《左傳·襄 公二十四年》，“培螻”本作“部婁”，小土丘。

識(shí)字教學(xué)與寫(xiě)字建議有哪些，具體如下：

一、識(shí)字教學(xué)要遵循漢字本身的規(guī)律。

漢字是音形義的統(tǒng)一體。音形義三者的結(jié)合是漢字的結(jié)構(gòu)方式，就是造字的方式方法。音形義相結(jié)合就是漢字本身的規(guī)律。

三者之間并不是并列關(guān)系，字義是內(nèi)容，音、形是漢字的表現(xiàn)形式，音、形是為義服務(wù)的，是以義為核心而存在的。

在字詞教學(xué)中，怎樣才能做到遵循漢字本身的規(guī)律呢？

利用象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法，使學(xué)生逐步掌握漢字本身的規(guī)律，提高識(shí)字能力。

二、識(shí)字教學(xué)要遵循兒童認(rèn)知規(guī)律。

小學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)：

一是從無(wú)目的、無(wú)計(jì)劃，向有目的、有計(jì)劃方向發(fā)展。

根據(jù)學(xué)生上述這些特點(diǎn)，教學(xué)中要遵循由淺入深，由遠(yuǎn)及近，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由感性到理性，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

二是無(wú)意識(shí)的注意仍起重要作用，仍占主要地位。

三是從以具體形象思維為主要形式，逐步過(guò)渡到以抽象邏輯思維為主要形式。

四是對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的掌握由不精確、分不清主次、不系統(tǒng)、表面化，逐步向精確、系統(tǒng)化發(fā)展，逐漸認(rèn)識(shí)事物的主次和內(nèi)涵。

五是認(rèn)識(shí)活動(dòng)受情緒影響大，和興趣關(guān)系密切。因此，不穩(wěn)定、不平衡。

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