重生之賢后有聲書(shū)

賢能，就是賢者是有能力的，沒(méi)能力成不了圣賢。賢明，是懂道理明事理的意思，賢者都是一些比較先知先覺(jué)的，明萬(wàn)事萬(wàn)物道理的人。賢品，是指賢人都是些品德高尚的人，都有超乎常人的高貴品格。正因?yàn)槿绱?，所以圣賢都得到后世的模拜和崇敬。

《愛(ài)情公寓2》

求賢若渴
qiú　xián　ruò　kě
[釋義] 賢：有才能的人。形容尋求優(yōu)秀人才心情十分迫切；就像口渴想喝水一樣。
[語(yǔ)出] 《隋書(shū)·韋世康傳》：“朕夙夜庶幾；求賢若渴；冀與公共治天下；以致太平?！?br/>[正音] 渴；不能讀作“hē”。
[辨形] 渴；不能寫(xiě)作“喝”。

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

【雪公講要】
此章說(shuō)倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學(xué)，時(shí)代有變遷，此學(xué)不能變。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當(dāng)然。君者國(guó)之領(lǐng)袖，國(guó)為大團(tuán)體，既曰事君，則必先公后私，故曰能致其身。公教人員，食于民，當(dāng)以民事為先。交友必須信實(shí)，辦事、言語(yǔ)，皆無(wú)欺，可謂有信。五倫為學(xué)之本，行在五倫，即是學(xué)矣。
劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘于事父事君之前。漢書(shū)李尋傳引此文，顏師古注，易色，輕略于色，不貴之也。

【雪公講義】
【考證】集解：孔曰。易色，言以好色之心好賢，則善也。
皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好賢；今若有人，能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者。
陽(yáng)湖劉申受言：是關(guān)雎之義也，此賢賢易色，指夫婦之切證。
論語(yǔ)述何曰：（節(jié)）六經(jīng)之道，造端乎夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，故首舉之。
吳氏曰：子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚(yáng)太過(guò)，其流之弊，或?qū)⒅劣趶U學(xué)。
（附）翁方綱論語(yǔ)附記，亦載吳氏此條。疑系陸隴其門(mén)人吳元音者，曾協(xié)編四書(shū)大全，或以為同時(shí)之人，姑隱其名。
劉正叟曰：其人既能此等之事，而自言未學(xué)，吾必謂之已學(xué)，蓋此等非學(xué)不能也。
【按】此章之首，愚采陽(yáng)湖劉氏及論語(yǔ)述何等說(shuō)。蓋于首次等章，皆一脈絡(luò)，而于有子一章，尤足證其義旨。雖曰未學(xué)二句，只采劉正叟氏之說(shuō)，不致后學(xué)謗經(jīng)。

《愛(ài)情公寓》第一季第4集

呵，那兩種說(shuō)法并不矛盾啊。只不過(guò)一個(gè)是本義，一個(gè)是引申義。
賢賢易色，出處：孔子與弟子子夏對(duì)話(huà)。本指對(duì)妻子要重品德，不重容貌。引申含義是指看到比自己賢能的人，心里充滿(mǎn)了恭敬。第一賢是動(dòng)詞，表示尊敬、恭敬；第二個(gè)賢是名詞，表示有才德的人。

出處
　　子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身
賢夫賢婦持以和悅的態(tài)度侍奉父母

賢賢易色：第一個(gè)賢指賢男，第二個(gè)賢指賢婦。易色：和悅的態(tài)度。

出處

子夏曰:“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身

賢夫賢婦持以和悅的態(tài)度侍奉父母



賢賢易色:第一個(gè)賢指賢男，第二個(gè)賢指賢婦。易色:和悅的態(tài)度。