閆孝平講解古文觀止第5集

孝道能充實自己的生命的立足點，導引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價值意義。當今之世大談孝道看似過時，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個人立身處世的基本品德。

夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。

生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。



人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅實，頭發(fā)日漸花白，甚至不時病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗煉，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實在是深富智慧之語。一個不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時，我們自然會對生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實的人生信念。

家是一個人的根，是一個延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長、成熟，人生的價值與意義也從中得到啟發(fā)與實現(xiàn)。因此，體會愛自親始，甚至推己及人，這其實正是每一個人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實現(xiàn)。

耶穌基督曾說:“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上。”

也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競爭無情的物化生命里，讓蘊含永恒價值的真實自我深陷于生滅不實的妄求空想旋渦中。

現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗，充滿內(nèi)在生機的價值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時生命意涵就會因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當別人問我“是”誰?所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心(內(nèi)在自我)如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因為人所擁有得一切都只是暫時借用得，等到時移勢易，甚至垂危臨終時，我還真的“有”些什么?覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡直是個痛苦的束縛!

任何人若不能從個體的自然生命活出群體的價值生命，若不能超越個體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價值總體，人性本質(zhì)最深切的要求--終極關(guān)懷(道德實踐)，將無力實現(xiàn)，人性的價值潛能也將因缺少心靈的互動啟發(fā)而無法成長顯現(xiàn)。人在成長之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨厚較長的幼兒依賴期，身心和父母有長期的依賴，家庭像是一個人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進推及他人。這個人性相通的真實心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點情愫，要對人類世界，宇宙人生表達真誠的關(guān)懷。

長遠以來，歷史教曉我們:長遠來看，我們在家庭中最容易流露真性情，真純的品德是在家里培養(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會?？鬃雍兔献訉π⒌荔w驗特別深，所以也都清楚強調(diào):人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。

我校會集體觀看《2008感動中國頒獎禮》，心中是一片激動與期待。看完欄目，心中突然有種說不出的感覺，然而我想，真正的感動，的確傷神，可是它補心，并且化作繼續(xù)前行的信心與勇氣。有的時候，感動讓人脆弱，因為它總是觸碰你內(nèi)心里最軟弱的地方，但更多的時候，感動讓人堅強，因為當你看到身邊還有那么多人，有尊嚴并善良而有質(zhì)量的活著的時候，你，也就多了更多向前走的勇氣。

“同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命。別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個溫暖的啟示?！泵舷楸?，一名中國的軍人，在他的身上，我們讀懂了軍人的使命，讀懂了人間的大愛。他為了救一名落水青年，不顧自己身有疾病，不顧自己的安慰，立即跳水救人。然而最后落水青年得救了，而這位可個可敬的英雄，卻將生命舍給了冰冷和喝水。我仿佛看見孟祥斌的女兒提著爸爸的鞋用嘶啞的聲音喊叫著“爸爸，爸爸……仿佛聽見孟祥斌妻子悲哀的大叫“孟祥斌跳河救人死掉了！”在我看來他不僅是失去至親的心痛，更是對未來生活的迷惘。我們?yōu)槊舷楸蠊恼?，我們被孟祥斌感動，我們?yōu)檫@個人民的子弟兵，為這個人民的好兒子而驕傲。感動，長存……

“曾經(jīng)艱難險阻，她十年不輟，既然身穿白衣，就要對生命負責，在這個神圣的崗位上，良心遠比技巧重要的多。她是一位醫(yī)生，治療疾病，也讓這個行業(yè)更純潔。”陳曉蘭，她無私無畏地堅守醫(yī)德，讓我們知道了什么是堅持，什么是良知。陳曉蘭曾是上海一家地段醫(yī)院的理療科醫(yī)生。近年來她一直從事醫(yī)療器械行業(yè)打假，被她揭露的各種醫(yī)療器械超過20種，其中8種假劣醫(yī)療器械被查處。 在與假劣醫(yī)療器械10年的斗爭中，為了取得一手證據(jù)，陳曉蘭曾假扮病人，冒著危險“以身試針”。良知，這是白衣天使的良知，一個醫(yī)生所具備的基本良知，然而我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)，在中國，這種良知竟少得可憐。陳曉蘭現(xiàn)在已經(jīng)不能再穿上白大褂，不能她當她喜歡當?shù)尼t(yī)生，不能幫助人們救死扶傷。然而這個勇敢執(zhí)著的醫(yī)生，卻擁有著高于常人的品質(zhì)和精神。在全中國人的心中，她是我們最負責，最好的醫(yī)生！

其實我想，生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感動著別人，也感動著中國。中華民族之所以逐漸富強起來，也是因為這些有太多的有道德有品質(zhì)的中國人。

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就談不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

孝道能充實自己的生命的立足點，導引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價值意義。當今之世大談孝道看似過時，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個人立身處世的基本品德。

夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。

生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。



人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅實，頭發(fā)日漸花白，甚至不時病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗鍊，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實在是深富智慧之語。一個不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時，我們自然會對生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實的人生信念。

家是一個人的根，是一個延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長、成熟，人生的價值與意義也從中得到啟發(fā)與實現(xiàn)。因此，體會愛自親始，甚至推己及人，這其實正是每一個人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實現(xiàn)。

耶穌基督曾說：“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上。”

也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競爭無情的物化生命里，讓蘊含永恒價值的真實自我深陷于生滅不實的妄求空想旋渦中。

現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗，充滿內(nèi)在生機的價值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時生命意涵就會因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當別人問我“是”誰？所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心（內(nèi)在自我）如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因為人所擁有得一切都只是暫時借用得，等到時移勢易，甚至垂危臨終時，我還真的“有”些什么？覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡直是個痛苦的束縛！

任何人若不能從個體的自然生命活出群體的價值生命，若不能超越個體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價值總體，人性本質(zhì)最深切的要求——終極關(guān)懷（道德實踐），將無力實現(xiàn)，人性的價值潛能也將因缺少心靈的互動啟發(fā)而無法成長顯現(xiàn)。人在成長之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨厚較長的幼兒依賴期，身心和父母有長期的依賴，家庭像是一個人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進推及他人。這個人性相通的真實心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點情愫，要對人類世界，宇宙人生表達真誠的關(guān)懷。

長遠以來，歷史教曉我們：長遠來看，我們在家庭中最容易流露真性情，真純的品德是在家里培養(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會。孔子和孟子對孝道體驗特別深，所以也都清楚強調(diào)：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。

今天看了“尋找最美孝心少年”?？吹剿麄冏詮姴幌?、陽光向上、奮發(fā)有為。通過樹立新時期孝心好少年的榜樣，弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，弘揚尊老愛老敬老的社會風尚，弘揚社會主義的道德觀和價值觀，弘揚勵志成長、樂觀積極的人生態(tài)度。我們也要用真誠的心和深沉的愛，愛護家人，孝敬父母、孝敬長輩;為父母排憂解難、幫父母照顧弟妹、代父母擔當家庭責任。

尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，借著“最美孝心少年”的契機，我想講講我班王廣紅同學的孝行。

這是個身體瘦小，卻有著極強生命力和“孝心”的孩子。王廣紅，孤兒，在12年前被現(xiàn)在的父親收養(yǎng)，養(yǎng)父在1994年的煤礦事故中落下了終生殘疾，該生家中還有常年重病臥床不起的養(yǎng)祖父祖母。其家庭條件十分艱苦。但是，生活的重擔卻沒有壓倒這個善良、純樸的家。

據(jù)小廣紅的養(yǎng)父說，小廣紅四歲時就學會了做家務(wù)，每天都起的很早，打掃院子衛(wèi)生，生火做飯，為年邁體衰的爺爺奶奶洗衣服，最后才匆匆的吃幾口去上學，我聽到這里，我的眼睛濕潤了，我為我班有這樣的同學而驕傲。

小廣紅的鄰居們也告訴我說，小廣紅非常孝敬養(yǎng)父，有好吃的東西都要給養(yǎng)父留著，從來不伸手向家人要漂亮的衣服，她的衣服都是穿親戚家穿剩下的，但她從來沒有怨言，反而漸漸的養(yǎng)成的勤儉節(jié)約的好習慣。

這就是一個看似平凡，卻又觸及心靈的一個12歲小姑娘的故事。

觀止：看到這里就夠了?！肮盼挠^止”和“嘆為觀止”中“觀止”的意思是一樣的。

觀止是"好極了"的意思。它是引用一個古人觀賞樂舞時發(fā)出的贊詞"觀止矣".

1、古：古代
2、文：文章
3、觀：閱讀
4、止：截止，到此為止
5、古文觀止：截止到現(xiàn)在，最好的古文。