閆孝平講古文觀止78

嘆為觀止
【拼音】：tàn wéi guān zhǐ
【釋義】：嘆：贊賞；觀止：看到這里就夠了。指贊美所見到的事物好到了極點(diǎn)。
【出處】：《左傳·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，觀止矣。若有他樂，吾不敢請(qǐng)已?！?br/>【例句】：這篇文章語言清新、流暢；讀后讓人～；連聲叫好。
嘆觀止矣
【拼音】：tàn guān zhǐ yǐ
【釋義】：用來贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。
【出處】：《左傳·襄公二十九年》記載：吳國的季札在魯國看各種樂舞，看到舜時(shí)的樂舞，十分贊美，說：“觀止矣。
探觀止矣
【拼音】：tàn guān zhǐ yǐ
【釋義】：用來贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。

應(yīng)該是停止的意思。
觀止，指看到這里就可以休止了。語出《左傳·襄公二十九年》：“﹝ 季札 ﹞見舞《韶箾》者，曰：‘……觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已。’”

孝道能充實(shí)自己的生命的立足點(diǎn)，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價(jià)值意義。當(dāng)今之世大談孝道看似過時(shí)，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個(gè)人立身處世的基本品德。

夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。

生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。



人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅(jiān)實(shí)，頭發(fā)日漸花白，甚至不時(shí)病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗煉，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實(shí)在是深富智慧之語。一個(gè)不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時(shí)，我們自然會(huì)對(duì)生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實(shí)的人生信念。

家是一個(gè)人的根，是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟，人生的價(jià)值與意義也從中得到啟發(fā)與實(shí)現(xiàn)。因此，體會(huì)愛自親始，甚至推己及人，這其實(shí)正是每一個(gè)人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實(shí)現(xiàn)。

耶穌基督曾說:“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上?！?

也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競(jìng)爭(zhēng)無情的物化生命里，讓蘊(yùn)含永恒價(jià)值的真實(shí)自我深陷于生滅不實(shí)的妄求空想旋渦中。

現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗(yàn)，充滿內(nèi)在生機(jī)的價(jià)值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識(shí)所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時(shí)生命意涵就會(huì)因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當(dāng)別人問我“是”誰?所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心(內(nèi)在自我)如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因?yàn)槿怂鶕碛械靡磺卸贾皇菚簳r(shí)借用得，等到時(shí)移勢(shì)易，甚至垂危臨終時(shí)，我還真的“有”些什么?覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡(jiǎn)直是個(gè)痛苦的束縛!

任何人若不能從個(gè)體的自然生命活出群體的價(jià)值生命，若不能超越個(gè)體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價(jià)值總體，人性本質(zhì)最深切的要求--終極關(guān)懷(道德實(shí)踐)，將無力實(shí)現(xiàn)，人性的價(jià)值潛能也將因缺少心靈的互動(dòng)啟發(fā)而無法成長(zhǎng)顯現(xiàn)。人在成長(zhǎng)之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨(dú)厚較長(zhǎng)的幼兒依賴期，身心和父母有長(zhǎng)期的依賴，家庭像是一個(gè)人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長(zhǎng)與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對(duì)父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進(jìn)推及他人。這個(gè)人性相通的真實(shí)心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實(shí)踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點(diǎn)情愫，要對(duì)人類世界，宇宙人生表達(dá)真誠的關(guān)懷。

長(zhǎng)遠(yuǎn)以來，歷史教曉我們:長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們?cè)诩彝ブ凶钊菀琢髀墩嫘郧椋婕兊钠返率窃诩依锱囵B(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會(huì)?？鬃雍兔献訉?duì)孝道體驗(yàn)特別深，所以也都清楚強(qiáng)調(diào):人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。

我校會(huì)集體觀看《2008感動(dòng)中國頒獎(jiǎng)禮》，心中是一片激動(dòng)與期待?？赐隀谀?，心中突然有種說不出的感覺，然而我想，真正的感動(dòng)，的確傷神，可是它補(bǔ)心，并且化作繼續(xù)前行的信心與勇氣。有的時(shí)候，感動(dòng)讓人脆弱，因?yàn)樗偸怯|碰你內(nèi)心里最軟弱的地方，但更多的時(shí)候，感動(dòng)讓人堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)楫?dāng)你看到身邊還有那么多人，有尊嚴(yán)并善良而有質(zhì)量的活著的時(shí)候，你，也就多了更多向前走的勇氣。

“同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個(gè)生命。別去問值還是不值，生命的價(jià)值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個(gè)溫暖的啟示。”孟祥斌，一名中國的軍人，在他的身上，我們讀懂了軍人的使命，讀懂了人間的大愛。他為了救一名落水青年，不顧自己身有疾病，不顧自己的安慰，立即跳水救人。然而最后落水青年得救了，而這位可個(gè)可敬的英雄，卻將生命舍給了冰冷和喝水。我仿佛看見孟祥斌的女兒提著爸爸的鞋用嘶啞的聲音喊叫著“爸爸，爸爸……仿佛聽見孟祥斌妻子悲哀的大叫“孟祥斌跳河救人死掉了！”在我看來他不僅是失去至親的心痛，更是對(duì)未來生活的迷惘。我們?yōu)槊舷楸蠊恼?，我們被孟祥斌感?dòng)，我們?yōu)檫@個(gè)人民的子弟兵，為這個(gè)人民的好兒子而驕傲。感動(dòng)，長(zhǎng)存……

“曾經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，她十年不輟，既然身穿白衣，就要對(duì)生命負(fù)責(zé)，在這個(gè)神圣的崗位上，良心遠(yuǎn)比技巧重要的多。她是一位醫(yī)生，治療疾病，也讓這個(gè)行業(yè)更純潔?！标悤蕴m，她無私無畏地堅(jiān)守醫(yī)德，讓我們知道了什么是堅(jiān)持，什么是良知。陳曉蘭曾是上海一家地段醫(yī)院的理療科醫(yī)生。近年來她一直從事醫(yī)療器械行業(yè)打假，被她揭露的各種醫(yī)療器械超過20種，其中8種假劣醫(yī)療器械被查處。 在與假劣醫(yī)療器械10年的斗爭(zhēng)中，為了取得一手證據(jù)，陳曉蘭曾假扮病人，冒著危險(xiǎn)“以身試針”。良知，這是白衣天使的良知，一個(gè)醫(yī)生所具備的基本良知，然而我竟驚訝地發(fā)現(xiàn)，在中國，這種良知竟少得可憐。陳曉蘭現(xiàn)在已經(jīng)不能再穿上白大褂，不能她當(dāng)她喜歡當(dāng)?shù)尼t(yī)生，不能幫助人們救死扶傷。然而這個(gè)勇敢執(zhí)著的醫(yī)生，卻擁有著高于常人的品質(zhì)和精神。在全中國人的心中，她是我們最負(fù)責(zé)，最好的醫(yī)生！

其實(shí)我想，生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感動(dòng)著別人，也感動(dòng)著中國。中華民族之所以逐漸富強(qiáng)起來，也是因?yàn)檫@些有太多的有道德有品質(zhì)的中國人。

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

孝道能充實(shí)自己的生命的立足點(diǎn)，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無限人生境界的價(jià)值意義。當(dāng)今之世大談孝道看似過時(shí)，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個(gè)人立身處世的基本品德。

夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。

生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。



人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅(jiān)實(shí)，頭發(fā)日漸花白，甚至不時(shí)病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過歲月的洗鍊，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實(shí)在是深富智慧之語。一個(gè)不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時(shí)，我們自然會(huì)對(duì)生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實(shí)的人生信念。

家是一個(gè)人的根，是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟，人生的價(jià)值與意義也從中得到啟發(fā)與實(shí)現(xiàn)。因此，體會(huì)愛自親始，甚至推己及人，這其實(shí)正是每一個(gè)人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實(shí)現(xiàn)。

耶穌基督曾說：“就世人來看，是我被釘在十字架上，依我看來，是世人被釘在十字架上?！?

也許，我們真的把自己釘死在外化不覺的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競(jìng)爭(zhēng)無情的物化生命里，讓蘊(yùn)含永恒價(jià)值的真實(shí)自我深陷于生滅不實(shí)的妄求空想旋渦中。

現(xiàn)代人很少能如此覺醒，今生如此，生生世世如此。心靈若是不能覺醒，就無力省察體驗(yàn)，充滿內(nèi)在生機(jī)的價(jià)值生命就無從發(fā)展，只剩下僅由外來移植未經(jīng)消化的知識(shí)所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時(shí)生命意涵就會(huì)因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當(dāng)別人問我“是”誰？所得得答案可能卻只是我“有”什么。人性本心（內(nèi)在自我）如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無保障，因?yàn)槿怂鶕碛械靡磺卸贾皇菚簳r(shí)借用得，等到時(shí)移勢(shì)易，甚至垂危臨終時(shí)，我還真的“有”些什么？覺醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡(jiǎn)直是個(gè)痛苦的束縛！

任何人若不能從個(gè)體的自然生命活出群體的價(jià)值生命，若不能超越個(gè)體存在的孤立，覺醒人性共通的存在價(jià)值總體，人性本質(zhì)最深切的要求——終極關(guān)懷（道德實(shí)踐），將無力實(shí)現(xiàn)，人性的價(jià)值潛能也將因缺少心靈的互動(dòng)啟發(fā)而無法成長(zhǎng)顯現(xiàn)。人在成長(zhǎng)之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。萬物之靈的人類有得天獨(dú)厚較長(zhǎng)的幼兒依賴期，身心和父母有長(zhǎng)期的依賴，家庭像是一個(gè)人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長(zhǎng)與成熟。家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對(duì)父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進(jìn)推及他人。這個(gè)人性相通的真實(shí)心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實(shí)踐，父慈子孝的人倫基底。孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點(diǎn)情愫，要對(duì)人類世界，宇宙人生表達(dá)真誠的關(guān)懷。

長(zhǎng)遠(yuǎn)以來，歷史教曉我們：長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們?cè)诩彝ブ凶钊菀琢髀墩嫘郧椋婕兊钠返率窃诩依锱囵B(yǎng)出來的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會(huì)?？鬃雍兔献訉?duì)孝道體驗(yàn)特別深，所以也都清楚強(qiáng)調(diào)：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。

今天看了“尋找最美孝心少年”?？吹剿麄冏詮?qiáng)不息、陽光向上、奮發(fā)有為。通過樹立新時(shí)期孝心好少年的榜樣，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)尊老愛老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)勵(lì)志成長(zhǎng)、樂觀積極的人生態(tài)度。我們也要用真誠的心和深沉的愛，愛護(hù)家人，孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩;為父母排憂解難、幫父母照顧弟妹、代父母擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任。

尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，借著“最美孝心少年”的契機(jī)，我想講講我班王廣紅同學(xué)的孝行。

這是個(gè)身體瘦小，卻有著極強(qiáng)生命力和“孝心”的孩子。王廣紅，孤兒，在12年前被現(xiàn)在的父親收養(yǎng)，養(yǎng)父在1994年的煤礦事故中落下了終生殘疾，該生家中還有常年重病臥床不起的養(yǎng)祖父祖母。其家庭條件十分艱苦。但是，生活的重?fù)?dān)卻沒有壓倒這個(gè)善良、純樸的家。

據(jù)小廣紅的養(yǎng)父說，小廣紅四歲時(shí)就學(xué)會(huì)了做家務(wù)，每天都起的很早，打掃院子衛(wèi)生，生火做飯，為年邁體衰的爺爺奶奶洗衣服，最后才匆匆的吃幾口去上學(xué)，我聽到這里，我的眼睛濕潤(rùn)了，我為我班有這樣的同學(xué)而驕傲。

小廣紅的鄰居們也告訴我說，小廣紅非常孝敬養(yǎng)父，有好吃的東西都要給養(yǎng)父留著，從來不伸手向家人要漂亮的衣服，她的衣服都是穿親戚家穿剩下的，但她從來沒有怨言，反而漸漸的養(yǎng)成的勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

這就是一個(gè)看似平凡，卻又觸及心靈的一個(gè)12歲小姑娘的故事。

觀止：看到這里就夠了。“古文觀止”和“嘆為觀止”中“觀止”的意思是一樣的。

正常的 很多人都這樣的 宗教的教育世人的 沒道理的都是迷信 不迷信就行！??！

觀止是"好極了"的意思。它是引用一個(gè)古人觀賞樂舞時(shí)發(fā)出的贊詞"觀止矣".