禮德小學(xué)英語怎么讀的啊

意思：明白道德，知道禮貌，并且以身作則。

拼音：míng dé zhī lǐ

造句：

1、他明德知禮，耐心，勇敢，而且非常聰明。

2、?朕喜歡你讀書，讀書能明德知禮。菊花有氣節(jié)，可是朕更喜歡菊花獨(dú)立秋風(fēng)，不與百花爭艷，耐得住寂寞，才能享得住長遠(yuǎn)。

3、?重陽重讀你的美，一定養(yǎng)眼又健康。重陽重畫你的心，一定可愛又善良。重陽重唱你的歌，一定知禮又孝順。

4、?只是很快七月就收起她嬌柔的妝容，繼續(xù)以一貫的熱忱游走于季節(jié)的軌道。仿佛一位明德知禮的新嫁娘，把最溫柔的一刻留于新房，跨出房門，便是個大方通達(dá)的新婦，于眾人面前，率真而行。

5、似乎尚賢明德知禮的師長從來就是陽虎，而孔子不過是一個不知天高地厚的小子。

6、他日到人家,明德知禮,父母光輝。

7、?這時候明德知禮普花想起事大保國的祖制了,哭喊著要事解至誠。

　　不道德的禮物是喜劇，愛情類電影。

　　富商山（江華飾）在一次意外中為救其弟水（鄭伊健飾），弄致下半身癱瘓及失去性能力，畢耐水因此事而內(nèi)疚不已，在一次偶然機(jī)會下，山遇上雪兒（邱淑貞飾），被她的美貌所吸引。水得悉兄長心事，希望替哥哥奪得美人歸。于是用三千萬的價錢來與雪兒的身體作交易，急需現(xiàn)金解決散數(shù)伏自己家族經(jīng)濟(jì)困境的雪兒毅然答應(yīng)水的要求，但在履行合約前雪兒需接受設(shè)計(jì)師Honey（王敏德飾）的特別訓(xùn)練。在Honey的訓(xùn)練下，雪兒由一個平凡的女人變成充滿性沖攜感的女郎，而水亦漸對雪兒產(chǎn)生愛意。在兄長與愛人之間，水究竟會如何抉擇呢？

尊德守禮。尊德是一種層次更高的要求，尊重道德的約束，是一種主動地行為，發(fā)自公民內(nèi)心的一種自然而然的行為。
"君子尊德行而道問學(xué)"出自《中庸》,朱熹、陸九淵在教人為學(xué)功夫方面的分歧在于如何處理道德涵養(yǎng)與經(jīng)典研究之間的關(guān)系.陸九淵認(rèn)為學(xué)的目的只是實(shí)現(xiàn)道德的境界,經(jīng)典的學(xué)習(xí)或外物的研究都不能直接有助于這個目的,人的本心就是道德的根源,因此只要擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu),就能夠?qū)崿F(xiàn)這個目的.求放心、存心的工夫不須要以讀書窮理為手段.人若一字不識仍可堂堂正正地作個人,即作一個真正的人、道德的人.這里以“尊德性”為本,道問學(xué)為末。

語出老子的道德經(jīng)

行為道德規(guī)范

通過師生間的互敬、活動時的敬禮儀式、青少年之間的相互禮讓等，讓青少年理解了“禮”的含義，知道怎樣做才是知“禮”的表現(xiàn)。明德這里的用法其實(shí)不正確，本身表示美德的意思，正確的說法是明明德，表示把美德發(fā)揚(yáng)光大。

答案是肯定的，古代西方也有像《論語》那樣講禮儀道德的書 。 我們知道，愛琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。 《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩主要描寫特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580—前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469—前399年）認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年—前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年—前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》） 公元1世紀(jì)末至公元5世紀(jì)，是羅馬帝國統(tǒng)治西歐時期。此間，教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術(shù)原理》一書。書中論及羅馬帝國的教育情況，認(rèn)為一個人的道德、禮儀教育應(yīng)從幼兒期開始。而詩人奧維德通過詩作《愛的藝術(shù)》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽。 公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲開始封建化過程，12至17世紀(jì)，是歐洲封建社會鼎盛時期。中世紀(jì)歐洲形成的封建等級制，以土地關(guān)系為紐帶，將封建主與附庸聯(lián)系在一起。此間制定了嚴(yán)格而煩瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于12世紀(jì)寫定的冰島詩集《埃達(dá)》，就詳盡地?cái)⑹隽水?dāng)時用餐的規(guī)矩，佳賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究······ 14至16世紀(jì)，歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時代。該時期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》，《朝臣論述了從政的成功之道和禮儀規(guī)范及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（公元1466年—1536年）撰寫的《禮貌》，《禮貌》著重論述了個人禮儀和進(jìn)餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛(wèi)生和外表美。英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（公元1561—1626年）指出：“一個人若有好的儀容，那對他的名聲大有裨益，并且，正如女王伊莎伯拉所說，那就“‘好像一封永久的推薦書一樣。’”（《培根論說文集·論禮節(jié)與儀容》） 17、18世紀(jì)是歐洲資產(chǎn)階級革命浪潮興起的時代，尼德蘭革命、英國革命和法國大革命相繼爆發(fā)。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義社會奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由于社會各階層經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上的不平等，因此未能做到真正的自由，平等。不過，資本主義時代也編撰了大量禮儀著作。例如，捷克資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯（公元1592—1670年）編撰了《青年行為手冊》等；英國資產(chǎn)階級教育思想家約翰·洛克于公元1693年寫作了《教育漫話》。《教育漫話》系統(tǒng)地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。德國學(xué)者緬南杰斯的禮儀專著《論接待權(quán)貴和女士的禮儀，兼論女士如何對男士保持雍容態(tài)度》，于1716年在漢堡問世。英國政治家切斯特菲爾德勛爵（1694—1773年）在其名著《教子書》中指出：“世間最低微、最貧窮的人都期待從一個紳士身上看到良好的教養(yǎng)，他們有此權(quán)利，因?yàn)樗麄冊诒拘陨鲜呛湍阆嗟鹊?，并不因?yàn)榻逃拓?cái)富的緣故而比你低劣。同他們說話時，要非常謙虛、溫和，否則，他們會以為你驕傲，而憎恨你?！?西方現(xiàn)代學(xué)者編撰、出版了不少禮儀書籍，其中比較著名的有：法國學(xué)者讓·賽爾著的《西方禮節(jié)與習(xí)俗》，英國學(xué)者埃爾西·伯奇·唐納德編的《現(xiàn)代西方禮儀》，德國作家卡爾·斯莫卡爾著的《請注意您的風(fēng)度》，美國禮儀專家伊麗莎白·波斯特編的《西方禮儀集萃》以及美國教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書》等。