聽力四級多少分

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關于太極圖的來源，自宋、明之際太極圖正式露面至于今天，一直存在著爭議。周敦頤五層太極圖是周敦頤自作或是改造自道徒（如陳摶）煉丹之圖，自南宋朱震、朱熹、陸九淵至清代黃宗炎、毛奇齡、胡渭至近代錢穆、鄧廣銘等等，等等，直至今天新出的種種研究易學、易圖的著述，其說可謂錯綜復雜、訟案迭起。今人李申、束景南、張其成等都作過深入的考究，張其成先生最終得出的結論是“五層太極圖是周敦頤依據(jù)道教煉丹圖式加以改造的產(chǎn)物”[22]。我們認為，根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾、老子太極圖存在的事實及其內涵論斷，周敦頤五層太極圖改造自道教 煉丹圖式的說法可以“塵埃落定”。東漢時魏伯陽《周易參同契》煉丹理論及水火匡廓圖、三五至精圖（圖八）的內涵在西漢木胎漆盤、老子太極圖那里可以找到淵源?？搽x二卦、水火既濟正是老子太極圖的內涵之一。不僅如此，水火匡廓圖的形狀也正是將坎離二卦之符號作兩個耳廓相拚而成，只不過作了規(guī)范化、美術化的變形處理，由此我們也可以知道此圖為什么名為“水火匡廓圖”。“三五至精圖”其實是一個五行化合圖，“五”指木、火、土、金、水五行，“三”指天、地、人三才?！兑讉鳌酚小叭橐宰?，錯綜其數(shù)”句，周敦頤《太極圖說》謂“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”，“五”均指五行，“三”指三才，“二”指陰陽。水火匡廓圖與三五至精圖相配用于解釋宇宙便是陰陽生五行、五行化生男女萬物，用于煉丹便是五行返歸陰陽即坎離，取坎填離便由后天返先天復歸無極，所謂“至精”也是指丹家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復歸無極”之意，所以五行化合圖被稱為“三五至精圖”。“三五至精圖”其實稱為“二五至精圖”亦可（周敦頤即說“二五之精”），用“三”不用“二”當與道教、道徒奉道家老子為祖師爺有關，老子《道德經(jīng)》崇“三”，謂“三生萬物”。陳摶無極圖、周敦頤太極圖的主體部分都是水火匡廓圖與三五至精圖，其淵源自可上溯至老子太極圖。清代黃宗炎《太極圖辨》、毛奇齡《太極圖說遺議》、朱彝尊《太極圖授受考》等均認為周敦頤太極圖源自道教丹圖，黃宗炎并說周敦頤只是把陳摶無極圖“逆則成丹”改為“順則生人”，將自下而上的順序改為“自上而下”的順序，這些考證和認識都是正確的。河上公太極圖（煉丹圖）是漢文帝時的河上公所作或是后人偽托，目前尚難以論定，但該圖源自老子太極圖的可能性是很大的。陰陽魚太極圖自明初趙撝謙在《六書本義》中公開以來，有關其來歷的爭議亦頗多。趙撝謙自注“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏”。元代學者袁桷《易三圖序》說：“時嘗言河洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭陰購之。后朱文公屬其友蔡季通如荊州，復如峽，始得其三圖焉?！苯袢死钍顺卧谀纤蔚澜虒W者張行成的《翼玄》中發(fā)現(xiàn)已有陰陽魚太極圖，而張行成也是蜀人。結合綿陽出土西漢木胎漆盤老子太極圖及前面所論該圖產(chǎn)生的時間、地點考察，陰陽魚太極圖源自老子太極圖、耳朵太極圖是沒有疑問的，而朱熹囑蔡元定到蜀中訪求易圖一事也可得證。四川劍閣鶴鳴山石 刻道教圖譜中有持黑魚的丁神、持白魚的甲神圖像（圖十七），其年代在東晉至唐朝中、后期之間[23]。若據(jù)此推論，點有魚眼的陰陽魚太極圖很可能在宋以前即產(chǎn)生，而且與道教、道家有關。老子太極圖以兩只耳朵構成S形陰陽兩儀圓圖，是為紀念老子所為，據(jù)此尚不能斷言S 形陰陽兩儀圓形太極圖即始自老子太極圖。我們認為，S形陰陽兩儀太極圖的產(chǎn)生時間，有可能在老子太極圖之前。山西潞城微子鎮(zhèn)出土的商罄上的雙魚形圖案（圖十六），其實已接近標準的S形陰陽兩儀太極圖。微子鎮(zhèn)系商代微子國所在，微子為紂王庶兄，商滅后歸周，年代上與《易經(jīng)》的產(chǎn)生時間大約同時。商代《歸藏》易的存在已可證實[24]，S形陰陽兩儀太極圖的存在也是可能的?？傊?，S形陰陽兩儀太極圖不可能源自周敦頤太極圖，也不可能是宋、元時期的儒者或明初的趙撝謙所創(chuàng)作。
當然，由于老子太極圖的存在，那些認為太極圖源于天外文明、特異功能以及關于陰陽魚的畫法、魚眼的位置、魚尾的角度等等諸如此類離奇的說法、解釋都將渙然冰釋，失去根基。我們認為，太極圖必然是中國文化、文明的產(chǎn)物；根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾天文歷法及易學象數(shù)理內涵的表達判斷，太極圖的起源很可能與天文歷法及中國古人對宇宙的認識有關。
2、 關于易學史
易學雖然大略可以分為象數(shù)和義理兩大派（姑按舊說將“義理”之外的占筮、易圖學等歸入“象數(shù) ”），但中國自孔子以后的封建社會時代，特別是漢武帝“獨尊儒術”之后直至今天，易學研究和發(fā)展主要是在孔子和《易傳》的巨大文化背景下進行的，即是說自春秋、戰(zhàn)國始，兩千多年的易學史的主流是以儒家思想為主導的“義理”之學，而“象數(shù)”之學則處于從屬地位、次要地位，或被 視為“旁逸斜支”或被視為“后起之學”（廣布民間的易占、算命等在這里不歸入學術上的“象數(shù)”之學）。在兩千多年未曾中斷的易學“義理”之學長河中，有兩次“象數(shù)”之學的大發(fā)展時期即“漢易”與“宋易”，它們既造成古代易學發(fā)展史上的兩次高峰，同時也是“象數(shù)”之學獲得顯著地位、被視為堪與“義理”之學并肩而成為一大流派的原因和理由所在。由于老子太極圖、西漢木胎漆盤紋飾的存在及釋讀，易學史、“象數(shù)”之學、“義理”之學、宋易、漢易、《易經(jīng)》等在中國歷史和文化的大框架、大背景下，可能需要重新定位和認識，至少會帶給我們許多新的啟示和啟發(fā)。
宋易象數(shù)派以劉牧、周敦頤、邵雍、朱震為代表。劉牧傳河圖、洛書，周敦頤傳五層太極圖，邵雍傳先天圖，而朱震在《漢上易傳?表》中說，劉牧、周敦頤、邵雍皆受圖于北宋初年華山道士陳摶[25]。如前所述，傳陰陽魚太極圖的張行成是蜀人，而且是道教學者，趙撝謙所公開的陰陽魚太極圖得之于蔡元定，而蔡元定得之于“蜀之隱者”，均與蜀地和道教有關。由于陰陽魚太極圖、周敦頤五層太極圖、魏伯陽煉丹理論均可溯源至西漢老子太極圖，故趙撝謙、袁桷、朱震等人在《六書本義》、《易三圖序》、《漢上易傳?表》中關于易圖來源敘述的真實性大體上得到證實，即朱震所言劉牧、周敦頤、邵雍均受圖于陳摶應該是真實的，至少劉牧河圖洛書、周敦頤太極圖、邵雍先天圖源于道家或道教是可以肯定的。劉牧以45數(shù)黑白點陣為河圖、55數(shù)黑白點陣為洛書，朱熹則以55數(shù)黑白點陣為河圖、45數(shù)黑白點陣為洛書（圖十一、圖十二），因為其來源渠道不同或者因為傳圖之人并未言明或注明所致。劉牧之圖源于陳摶，朱熹《周易本義》所載河圖、洛書應是蔡元定入蜀求得（袁桷說蔡元定入蜀訪得“易三圖”但未言明具體是指哪三幅圖，清人胡渭《易圖明辨》推測“季通所得之三圖，一為先天太極圖無疑矣，其二蓋九宮圖與五行生成圖”應是正確的?！跋忍焯珮O圖”即陰陽魚太極圖，“九宮圖”即洛書，“五行生成圖”即河圖，朱熹《周易本義》載后二圖未載前圖，正應了趙撝謙所言陰陽魚太極圖“秘而不傳，雖朱子亦莫之見”）。這種對河圖、洛書黑白點陣的混淆以及來源渠道的不同從一個側面說明河圖洛書即是指55數(shù)和45數(shù)黑白點陣，而且是來自于道家、道教而非劉牧或其他宋儒所作。以前認為先天八卦、六十四卦為宋人邵雍所作，對照西漢木胎漆盤紋飾內涵表達，可知先天八卦圖亦非邵雍創(chuàng)作，而是來自于道家所傳：其一，西漢木胎漆盤內底為S形陰陽兩儀太極圖，口沿配八卦、六十四卦，此八卦、六十四卦只能是指先天八卦、六十四卦，因為只有先天八卦、六十四卦圓圖所表示的陰陽消長關系、爻變關系才與S形陰陽兩儀太極圖所反映的陰陽消長關系相吻合。其二，按田合祿先生研究，先天六十四卦即十月太陽歷，西漢木胎漆盤六十四卦內涵以及十月太陽歷歷數(shù)的存在正與此形成互證，即田先生的認識得到一種佐證，西漢木胎漆盤先天八卦、六十四卦內涵的存在也得到一種佐證。其三，西漢木胎漆盤S形陰陽兩儀太極圖與漆盤口沿紋飾所示六十四卦內外相套的格局同后來陰陽魚太極圖與先天八卦 、六十四卦內外相套的格局也是一致的，只是前者因要表達更多的內涵而沒有也無法采取更標準更單純的圖案和符號而已?？傊?，宋、元、明之際易圖學的興起與道家易學、道 教丹圖傳出有關，自宋至今一千年來關于易圖來源的爭議、聚訟現(xiàn)在可以“塵埃落定”。

胎噪是輪胎滾過路面時產(chǎn)生的空氣擠壓噪音，以及摩擦噪音。

胎噪與輪胎的胎面材質、花紋設計有關，另外與路面質量有關。

通常瀝青路面的噪音遠低于水泥路面，但我們通常沒有辦法來選擇具體走哪一條路。因此為了胎噪降低而刻意選擇行駛路線，是完全不現(xiàn)實的。

另外，采用降低胎壓的辦法來減少胎噪，會有一定效果，但絕對不建議這樣做！不合適的胎壓會導致油耗和安全問題，因此也不現(xiàn)實。

最為現(xiàn)實的方法有3個：一是做車輛隔音，尤其是輪窩部位的隔音對降低噪音效果比較明顯。二就是換靜音輪胎。三是習慣就好，聽著聽著也就習慣了。

對于安全事故報告的其他的情形，在《〈生產(chǎn)安全事故報告和調查處理條例〉罰款處罰暫行規(guī)定》中第五條也有所規(guī)定:“《條例》所稱的遲報、漏報、謊報和瞞報，依照下列情形認定:(一)報告事故的時間超過規(guī)定時限的，屬于遲報;(二)因過失橘局禪對應當上報的事故或者事故發(fā)生的時間、地點、類別、傷亡人數(shù)、直接經(jīng)濟損失等內容遺漏未報的，屬于漏報;(三)故意不如實報告事故發(fā)生的時間、地點、初步原因、性質、圓塵傷亡人數(shù)和涉險人數(shù)、直接經(jīng)濟損失等有關內容的，屬于謊報;(四)隱瞞已經(jīng)發(fā)生的事故，超過規(guī)定時限未向安全監(jiān)管監(jiān)察部門和有關部門報告，經(jīng)查證屬實的，屬于瞞報。”所以在事故發(fā)生后，事故單位應當及時報告事故情況，以便有關機關及時采取有效的方法減少損失，建立健全相關的安全措施預防事故單位以后的安全事故的發(fā)生。

《〈生產(chǎn)安全事故報臘沖告和調查處理條例〉罰款處罰暫行規(guī)定》

第五條　《條例》所稱的遲報、漏報、謊報和瞞報，依照下列情形認定:(一)報告事故的時間超過規(guī)定時限的，屬于遲報;……

(四)隱瞞已經(jīng)發(fā)生的事故，超過規(guī)定時限未向安全監(jiān)管監(jiān)察部門和有關部門報告，經(jīng)查證屬實的，屬于瞞報。

生產(chǎn)經(jīng)營單位在發(fā)生安全事故后應當及時向負有安全監(jiān)督管理職責的部門報告事故信息，不隱瞞，不虛報。以便負有安全監(jiān)督管理職能的部門掌握事故發(fā)生的全面信息，立即展開救援工作，組織救援。

奶茶可以說是現(xiàn)在許多年輕人逛街比較喜愛的一種飲品，現(xiàn)在很多人想創(chuàng)業(yè)，都打算往餐飲方面發(fā)展，吃喝玩是人的生活中不可缺少的。所以奶茶也是比較迎合市場行情的行業(yè)之一。
學習奶茶的話，還是要到發(fā)展比較快的地方，比如北上廣深，這些地方的技術會比較成熟一些，以深圳里永蛋糕咖啡培訓學校為例，教學的經(jīng)驗比較豐富，老師教的細心，學習氛圍也比較好，多個校區(qū)可自由選擇，寶安翻身也有校區(qū)。對于想學奶茶的人，還要記得一點，學習是對自身的提升，不要貪圖小利哦~