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這是一個老生常談的問題了?！八囆g(shù)來源于生活但高于生活”，說的是“藝術(shù)真實”與“生活真實”之間的辯證關(guān)系。

我們要明白，任何一種藝術(shù)都是現(xiàn)實生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品中所描繪的個別生活事實(作品所寫的生活無論怎樣廣闊，對整個社會來說，都是個別的)，都是實際存在的個別生活事實的集中和概括，都是通過對具體的藝術(shù)形象的刻畫，表現(xiàn)生活中有普遍意義歷滲腔的東西，即生活的一定本質(zhì)和規(guī)律。

如果藝術(shù)形象不是作家對生活的發(fā)現(xiàn)，如果藝術(shù)形象僅僅是生活的自然面貌的復(fù)制，甚至“低于生活”，那么它就必然要喪失掉它作為藝術(shù)而存在的價值。只有從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，才能夠進(jìn)而談到藝術(shù)怎樣高于生活。因為，無論從語義學(xué)上或邏輯學(xué)肢衫上來看，“高于”生活，首先是以實際生活為基準(zhǔn)的。魯迅先生說：

“藝術(shù)的真實非即歷史上的真實……因為后者須有其事，而創(chuàng)作則可以綴合、抒寫，只要逼真，不必實有其事也。然而他所據(jù)以綴合、抒寫者，何一非社會上的存在。”

這就是說，藝術(shù)作品所描繪的既不等同生活本身的“實有”，但又必然是依據(jù)生活中存在的事物。因此，藝術(shù)的真實，首先在于按照生活本身的面貌來反映生活，即描繪具體的現(xiàn)象、人物、事件。

在生活中，我們看不到抽象的本質(zhì)和規(guī)律，所看到的是極其錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，極其豐富多彩的個別形式。就是說，一定的本質(zhì)和規(guī)律，是蘊藏在千差萬別的具體現(xiàn)象當(dāng)中的喊告。

因此，寫好具體的、個別的、具有自己獨特面貌的生活現(xiàn)象，是作品的真實性的先決條件。繪畫作品如《蒙娜麗莎的微笑》、雕塑作品如《大衛(wèi)》、文學(xué)作品如曹雪芹的《紅樓夢》；音樂作品如貝多芬的《命運交響曲》等等，所以能引起人們的熱烈反響，正在于它們無不是經(jīng)由生活的指導(dǎo)，由藝術(shù)家們在各自領(lǐng)域里對個體形式提煉出具有高度概括的藝術(shù)作品，因而它們能使人感到真實可信、可感可觸。

再者，生活的具體性和豐富性，是通過無數(shù)個別的、獨特的現(xiàn)象顯示出來的。因此，文藝作品為了真實地反映生活，就必需著重描繪具體生活現(xiàn)象所獨具的特點，而不能滿足于一般現(xiàn)象的羅列。

任何具體生活現(xiàn)象——矛盾沖突、人物性格的特點，都是通過一系列細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的。細(xì)節(jié)，深刻入微地反映人的精神面貌、性格品質(zhì)，細(xì)節(jié)，綜合生動地揭示矛盾沖突的實質(zhì)及其發(fā)展過程。真實地、突出地描繪某些細(xì)節(jié)，才有可能真實地展示獨特的生活現(xiàn)象，并給人以深刻的感受。

比如《紅樓夢》中的林黛玉，是借助于她見花落淚，對雨傷情，嗟鸚哥而顧影，見詩帕而斷魂等一系列細(xì)節(jié)描寫，而在讀者中間留下了這個叛逆少女的凄楚哀愁的獨特形象的。

還如有《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，是借助他臨死前還伸出兩個指頭，示意不要點兩根燈捻費油這樣的細(xì)節(jié)描寫，更深刻揭露了他的吝嗇本性的；范進(jìn)，是借助他在酒席筵上，一方面不肯舉象牙薯，一方面卻大撈大蝦元子的細(xì)節(jié)描寫，而尖銳地揭露了他居喪守孝的假道學(xué)面貌……

這些都可以幫助我們了解，細(xì)節(jié)描寫對于突出人物、情節(jié)的獨特面貌，進(jìn)而反映生活的真實，具有何等重要的意義。但是，細(xì)節(jié)描寫本身不是目的。單純的細(xì)節(jié)描寫，即使十分逼真，并不能揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律。只有和藝術(shù)概括統(tǒng)一起來的細(xì)節(jié)描寫，才能使人們透過獨特的現(xiàn)象，看到生活的內(nèi)在規(guī)律。

這里，關(guān)鍵在于通過細(xì)節(jié)描寫，展示怎樣一幅生活畫面，反映了哪些社會問題。生活中存在著無數(shù)真實的個別人物、個別事件，如果它們不是和社會重大問題有機地聯(lián)系在一起的話，即使作家把它們描繪得再有聲有色，也不可能接觸到生活的本質(zhì)。

因此，這種所謂生活面貌的真實再現(xiàn)，不是我們所要求的藝術(shù)真實。在這二者當(dāng)中，現(xiàn)象的真實描寫決定著本質(zhì)的真實揭示。因為人們是通過感性的藝術(shù)形象來認(rèn)識藝術(shù)作品所反映的生活的，只有藝術(shù)形象給人們以真實的感受，人們才會相信它所反映的是生活本身所固有的規(guī)律。

藝術(shù)要真實地反映生活，必須按生活的本來面貌，描寫具體的現(xiàn)象——具體的人物、具體的事件、具體的環(huán)境……但又決不是停止于真實生活現(xiàn)象的摹寫，而是為了通過現(xiàn)象揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律。

因此，文藝創(chuàng)作總是要對實際生話有所選擇，有所強調(diào)，并在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、改造，予以補充、豐富，使其能夠概括更為深廣的社會、歷史內(nèi)容。

前面說過，不論具體藝術(shù)作品所描繪的生活畫面如何廣闊，對整個社會生活來說，也都是個別的。任何偉大作家，任何長篇巨著，既不可能寫出整個社會生活的全貌；也不可能寫出某一重大事件的一切。藝術(shù)不是歷史教科書，它不必也不需要去記錄社會生活本身的全過程。

但是，它卻必須而且能夠通過某些有特征性的細(xì)節(jié)的真實描寫，塑造典型人物，概括典型情節(jié)，揭示生活的某些本質(zhì)方面。在這個意義上說，藝術(shù)作品所反映出來的東西，確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所描寫的具體生活現(xiàn)象本身的狀貌，藝術(shù)的真實高于生活的真實。

我們總談藝術(shù)和生活的關(guān)系，是談反映者與被反映者的關(guān)系，但反映者(包括一切社會意識形態(tài))從來都是能動地再現(xiàn)事物，而不是機械地重復(fù)事物。就文藝來說，作家所描繪的生活，是通過創(chuàng)造性活動而展現(xiàn)出來的新的現(xiàn)實生活，它具有現(xiàn)實生活本身的形態(tài)，但卻有新的意義——為現(xiàn)實生活所蘊含，但還沒有充分顯示出來的意義。

所以，文藝作品所反映的生活，不是實際生活的簡單等同。文藝高于生活，不是以個別去對照一般，而是指個別可以反映一般?！都t樓夢》雖然寫的只是十來個人的情況，但讀者或觀眾所看到和想到的，卻是更為廣闊的社會生活，是更富于普遍意義的問題。

巴爾扎克之所以偉大，并不是由于他在小說里能夠把當(dāng)年法國社會歷史自然主義地、甚至比一些社會科學(xué)著作的記載還要完備和詳盡地描繪出來，而是他在所描繪的封建社會殘余在資產(chǎn)階級暴發(fā)戶進(jìn)攻下逐漸滅亡或腐化以及貴族婦女和資產(chǎn)階級婦女地位的變化這樣的中心圖畫四周，匯集了法國社會的全部歷史，即“現(xiàn)實主義歷史”。

這也就是指通過概括和集中，把特定生活現(xiàn)象典型化，從而借個別揭示了一般的意思。所以，要求文藝要真實地反映生活，決不是要求文藝簡單地記錄生活。因為并不是任何生活中的人和事都具有典型意義，都可以概括成為藝術(shù)典型。

只有經(jīng)過概括和集中而塑造出的那些比實際生活更鮮明、更生動、更突出，并且又是揭示了一定的生活本質(zhì)和規(guī)律的形象，才是典型化的藝術(shù)形象。只有通過這種典型化的藝術(shù)形象反映生活的文藝，才是高于實際生活的。

豐富多彩的現(xiàn)實生活，決定了藝術(shù)形象的豐富多彩。但決不能由此得出結(jié)論說，藝術(shù)根本不可能與現(xiàn)實生活相媲美。前面說過，文藝是否高于生活，不是從現(xiàn)象上、數(shù)量上來作對比，而是從本質(zhì)上來看文藝作品所描寫的事物的意義。既然文藝是實際生活的集中和概括，所以，藝術(shù)美必然是高于生活美的。

伴隨著形象的描繪而自然流露出來的情感的真實性，以及思想傾向的真實性，是藝術(shù)真實的最重要的內(nèi)容。只有客觀生活現(xiàn)象及其內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律與作家的主觀認(rèn)識、體驗渾然融合的時候，才能夠使文藝作品具有感性的可信性和巨大的說服力。

古往今來，一切廣泛流傳的作品，都是由于它們能夠以真摯的感情打動讀者。李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《醉翁亭記》、歸有光的《項脊軒記》等散文之所以膾炙人口，也正是因為這些文章抒寫的多半是親子情態(tài)、個人感慨，人們可以對它們的思想傾向持有不同的看法，但我們不能不承認(rèn)它們確實都是發(fā)自作者心靈深處的聲音，毫無矯揉造作之感。

文藝的美學(xué)特質(zhì)產(chǎn)生文藝的特殊功能，作品只有從感情上激動了讀者，才能進(jìn)而在思想上啟發(fā)讀者。缺少真情實感的作品，無論思想多么正確，主題多么重大，也不可能起到文藝應(yīng)起的作用。

如果作者本來對生活事件、人物性格，缺少深刻的體驗，沒有真實的感情，而又要在作品中予以贊揚或貶斥，就必然使讀者感到這是虛假的說教，不可憑信的東西，即使作品所描繪的是生活中真實存在而又有意義的事物，也不可能感染讀者。

因為，在文藝作品中，作者的愛憎喜怒，總是要自然而然地滲透在感性的形象中，既無法掩藏，也難以喬扮，矯揉造作的形象，是不會給讀者以真實感的。在這個意義上說，真摯深沉的感情，決定著作品的思想力量。因此，融鑄在藝術(shù)形象中的感情，是蘊含著思想深度的感情，滲透在藝術(shù)形象中的思想是凝結(jié)著感情力量的思想。

只有思想傾向和感情狀態(tài)血肉聯(lián)結(jié)的，揭示了一定本質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)境界，才是最真實、最感人的藝術(shù)境界。凝結(jié)著作者的真實感情的形象，才有可能揭示真實而深刻的思想。

感情滲透在作品所描繪的整個畫面當(dāng)中。感情的起伏激蕩，時時處處牽系著矛盾沖突的性質(zhì)和人物的性格與命運，具體地、深刻地體現(xiàn)著作者的社會理想和美學(xué)理想。所以，現(xiàn)象的具體描繪，人物性格的生動鮮明，生活的真實，是憑借感情線索而連結(jié)成為有機的整體，顯示著藝術(shù)真實的巨大力量，而這也正是藝術(shù)美的集中而生動的體現(xiàn)！

總而言之，藝術(shù)的真實，是基于作家對生活的發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)作品總要給人們以比實際生活體驗更多的東西。

藝術(shù)形象形式比生活本身形態(tài)更鮮明突出，思想認(rèn)識比一般理解更清晰深刻，情感傾向比日常感受更凝重強烈。這就決定了藝術(shù)的真實高于生活的真實，人們正是由于從文藝作品中接觸到這樣既親切又新鮮的東西，才樂于去欣賞文藝。

也正是由于藝術(shù)作品的這種直觀性、真實性，才決定了藝術(shù)最普遍的社會意義。也就是“藝術(shù)來源于生活但高于生活”了。

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