邱金元紀(jì)念小學(xué)二年級有英語嗎

參加了羅源革命根據(jù)地的土地革命斗爭和連羅（連江、羅源）蘇區(qū)的反“圍剿”游擊戰(zhàn)爭。1934年底，國民黨調(diào)集重兵瘋狂“圍剿”連羅蘇區(qū)，吳振元隨羅源黨組織和紅軍游擊隊轉(zhuǎn)移山區(qū)，在極為艱苦的條件下堅持游擊戰(zhàn)爭。1935年2月在大獲鄉(xiāng)反“圍剿”戰(zhàn)斗中被敵民團(tuán)圍捕，隨后在羅源縣城關(guān)被敵殺害，壯烈犧牲。

說到彎弓射大雕大家一定會想到的是忽必烈，但是糧草問題，自古就是一件很令人頭大的事情。然而他發(fā)明的奶粉，使整個游牧民族都不用擔(dān)心外出征戰(zhàn)沒有得吃了。他就是奶粉的發(fā)明者慧元 ，為了紀(jì)念他的豐功偉績，所以有了現(xiàn)如今的元朝。

一、論糧食乃打仗必備武器

尖刀利器更有有利于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，敵人死的越多，說明自己的戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)，可是戰(zhàn)斗力強(qiáng)，來自的不僅僅是全軍將士的精神支持，更重要的是吃飽飯了，才有力氣去打仗。所以糧食對于戰(zhàn)場來講，那是必不可少的。假若沒有了糧食的鼎力相助，那么全軍將士就如同手無束縛之力的小綿羊一般，感受的只能是刀俎上帶來的痛苦。所以糧食在打仗的過程中扮演了至關(guān)重要的角色。

二、奶粉的問世等于錦上添花

腦子是個好東西呀！只要你想，敢于實踐、敢于行動，那屬于你的成果遲早都會來臨的。游牧民族和中原民族他們的飲食有很大差別。游牧民族傍水而生，哪里有水，哪里就有他的足跡，與中原就有了很大區(qū)別。對于游牧民族來講，他們可能是吃完上頓也許下頓就不知道該怎么辦了，因為他們的地里環(huán)境較惡劣，誰是誰地都可能爆發(fā)一場不知名的偷襲，而將他們的糧食席卷而光。那么外出打仗就是更棘手的問題了。

方法總比困難多，于是聰敏的草原人民經(jīng)過自己的苦思冥想，反復(fù)試驗，終于，大功告成，奶粉誕生了。這下可好了，奶粉的誕生一定程度解決了災(zāi)難來臨的一些饑荒問題，對于軍事方面，也有很大幫助。

外出征戰(zhàn)，糧食供應(yīng)本就一個很棘手的問題，可是有了奶粉的發(fā)明，再也不用擔(dān)心糧食供給的問題！

三、有勞有功，感謝元慧

勤勞與智慧并存，他的功勞是最不可忽視的，對于軍事上，他做出了很大的貢獻(xiàn)。奶粉與元軍一路相隨，它見證了元朝的勝利，是元朝勝利的關(guān)鍵武器，為了紀(jì)念這位奶粉的發(fā)明者，所以便有了元朝的由來。

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　　 中元節(jié)是為了紀(jì)念誰
　　 佛教 ：紀(jì)念目連救母
　　七月十五日，也是佛教的“ 盂蘭盆節(jié) ”，盂蘭盆節(jié)起源于民間故事《目蓮救母》，據(jù)佛教《盂蘭盆經(jīng)》記載，釋迦的十大弟子之一目蓮尊者被地藏王渡化后，其母卻肆意胡為，毆僧罵道，閻王一怒之下把她打入地獄受苦。某日目蓮神游地獄，見母親化為餓鬼，不勝悲哀，于是送飯給母親吃，沒想到飯還沒送到母親口中，就化為火焰。
　　目蓮無計可施，請教于佛祖，佛祖說：“你母生前罪孽太深，以你一人之力無法化解，必須仰賴十方僧眾，在七月十五日，備百味五果，置于盆間，共同祭祀，供養(yǎng)十方鬼靈，超渡眾餓鬼，才能解救你母的危難?！庇谑悄可徱婪鹱嬷家庑惺?，蓮母才能脫離鬼道，升入天堂。后來的盂蘭盆會就是因目蓮救母之事而來的。

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　　據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載，眾僧在四月十五日“結(jié)制”于廟中持誦經(jīng)咒，一共過了九十天，到七月十五日“解制”。七月十五日是眾僧功德圓滿之期，相傳在這天修供，其福報可百倍。
　　佛教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會”，以百味五果供養(yǎng)僧伽，以所得福報來為在生父母植福，也為去世父母超渡。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現(xiàn)在所說的“鬼節(jié)”。

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　　 道教 ：紀(jì)念地官誕辰
　　在道教之中，中元節(jié)是宣揚孝道為主，旨在勸善教化。七月十五日中元為地官誕辰日，中元地官赦罪清虛大帝，名舜帝，是黃帝的八代孫，因生母死，父再娶，繼母后來生了兒子象，其父、繼母及象常害舜，但舜事奉父母，相待幼弟，仍恭敬如一。在歷山耕作，在雷澤網(wǎng)魚，在河濱制陶，他所居住的地方人民相攜來聚，兩年成村邑，三年成都市，二十歲時以孝舉聞名天下，所以，中元節(jié)又叫“孝子節(jié)”，此節(jié)一到，家家戶戶殺雞宰豬，祭拜祖先與陰間鬼魂，同時普施陰公，孝祭祖先，繼而普度游魂野鬼，稱“中元普渡”。

唐元和十四年，也就是公元819年農(nóng)歷十一月初八，柳宗元病逝于柳州任上，終年47歲。柳宗元生前兩袖清風(fēng)，去世后，他的家人竟無能力將其遺體運回家鄉(xiāng)安葬，靈柩在柳州停放了近一年。后來是他的同鄉(xiāng)、桂管觀察使裴行立出資，才將柳宗元的遺體運回西安萬年縣老家安葬。
由于柳宗元在柳州的德政之舉，被后人尊稱為“柳柳州”，人們在他生前喜愛的羅池畔興建了羅池廟，在當(dāng)年停放柳宗元靈柩的地方建起了衣冠墓。
為了將柳宗元的事跡記載下來，流傳下去，柳州人士請柳宗元的生前好友、唐代大文學(xué)家韓愈寫下《柳州羅池廟碑》一文。碑文的前半部分記載了柳宗元在柳州的政績，后半部分附了一首題為《迎享送神詩》的詩。后來，宋代大文學(xué)家、大書法家蘇軾將《迎享送神詩》書寫下來，由柳州人士于宋嘉定十年即公元1217年，刻石立碑于羅廟內(nèi)。因為這塊碑的內(nèi)容集中國文學(xué)史上“唐宋八大家”中的韓愈文、柳宗元事、蘇軾書于一體，所以，后人稱此碑為“三絕碑”。柳侯祠每年接待數(shù)以萬計的海內(nèi)外游客到此參觀游覽。每年清明節(jié)，都有許多人到柳侯祠及柳侯墓祭拜柳宗元。