一般系統(tǒng)論

系統(tǒng)理論的代表人物是: 1、普利高.1969年,普利高津提出耗散結(jié)構(gòu)論. 2、赫爾曼·哈肯.1976年德國(guó)理論物理學(xué)家赫爾曼·哈肯出版了《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)

主要內(nèi)容;一般系統(tǒng)論是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一般規(guī)律的學(xué)科，又稱普通系統(tǒng)論。系統(tǒng)是有組織的和被組織化的全體；是有聯(lián)系的物質(zhì)和過(guò)程的集合；是許多要素保持有機(jī)的秩序，向同一目的行動(dòng)的東西。 系統(tǒng)包含的特性有：整體性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性、有序性、目的性
學(xué)習(xí)了一般系統(tǒng)論之后，讓我們懂得一切事物都處在一定的系統(tǒng)之中，這樣我們就可以根據(jù)一般系統(tǒng)論中的方法論看待解決問(wèn)題。尤其是可以借鑒到組織管理中和學(xué)習(xí)中

系統(tǒng)思想是一般系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是對(duì)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性(包括整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性、統(tǒng)一性)的根本認(rèn)識(shí)。系統(tǒng)思想的核心問(wèn)題是如何根據(jù)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性使系統(tǒng)最優(yōu)化。

整體性
雖然系統(tǒng)是由要素或子系統(tǒng)組成的，但系統(tǒng)的整體性能可以大于各要素的性能之和。因此在處理系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，重視提高系統(tǒng)的整體功能。任何要素一旦離開(kāi)系統(tǒng)整體，就不再具有它在系統(tǒng)中所能發(fā)揮的功能。

關(guān)聯(lián)性
關(guān)聯(lián)性是指系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間和系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用、相互依存和相互關(guān)系。離開(kāi)關(guān)聯(lián)性就不能揭示復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)。

層次性
一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。不同層次上的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)有其特殊性。在研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)要從較大的系統(tǒng)出發(fā)，考慮到系統(tǒng)所處的上下左右關(guān)系。

統(tǒng)一性
一般系統(tǒng)論承認(rèn)客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的層次性和各不同層次上系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的特殊性，這主要表現(xiàn)在不同層次上系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)一性，不同層次上的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)都存在組織化的傾向，而不同系統(tǒng)之間存在著系統(tǒng)同構(gòu)

異界火影系統(tǒng)

中國(guó)5000年的輝煌歷史和文化源頭在夏商周，這是中國(guó)文化的前軸心時(shí)代，是中華文化的根脈。中國(guó)史學(xué)界一直堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中，夏商周三代是中華文明的母源與主體，是中華文化的核心內(nèi)容。人類文化史上，有亞非歐五大文化中心，即非洲東北部尼羅河下游的古埃及地區(qū)，西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)，南亞印度河流域的南亞次大陸地區(qū)，中國(guó)黃河中下游的中原地區(qū)和歐洲愛(ài)琴海的克里特島。唯一有史料可查，綿延5000年不斷的只有中原文化。

華夏歷史文化一向主張創(chuàng)新，湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新、日日新、又日新。”《康誥》曰：“作新民。”要求君子“與時(shí)偕行”，每天都要進(jìn)步，達(dá)到一個(gè)新的境界?！对?shī)經(jīng)》稱：“周雖舊邦，其命維新。”周是繼承商而來(lái)，雖是舊邦，使命是新的。中國(guó)有幾千年的歷史，也可以說(shuō)是舊邦，但有新命，新命就是現(xiàn)代化。商周時(shí)期的人為了讓子孫牢記使命，不斷創(chuàng)新，把這些話刻在器物上，甚至要求他們做到日新、日日新、又日新，作新民，不要保守，要?jiǎng)?chuàng)新，要進(jìn)步。早在周朝人們就認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新有利于發(fā)展，不創(chuàng)新就會(huì)落后，落后就沒(méi)有生命力。河南提出創(chuàng)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，重心是傳承和創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新是中原區(qū)域文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。任何一種文化，都必須是在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展壯大并得以提升的。

要想認(rèn)識(shí)、了解和傳承華夏歷史文化，就必須對(duì)華夏歷史文化進(jìn)行深入研究，分辨其精華和糟泊，取其精華為今所用。所謂創(chuàng)新，就是要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)華夏歷史文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念，賦予其新的內(nèi)涵與活力，讓華夏歷史文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)和精神動(dòng)力，為中原崛起發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

2. 傳統(tǒng)文化所彰顯的魅力屢屢讓世人驚嘆,加之傳統(tǒng)文化的稀缺性,國(guó)學(xué)經(jīng)典教育越來(lái)越得到社會(huì)各界的重視。世界幾大古文明只有中國(guó)文明一以貫之，延續(xù)至今，沒(méi)有斷裂，中華文明的消化力與順應(yīng)力之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。盡管眾多專家學(xué)者與國(guó)學(xué)愛(ài)好者也都組織過(guò)各種活動(dòng)，試圖讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分發(fā)揚(yáng)光大，但影響甚微。一方面是由于規(guī)模不夠，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成影響，必須分階段施行，由有影響力的“國(guó)學(xué)信徒”去影響更廣泛的人群。

“國(guó)學(xué)啟蒙教育師資班”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人之一的李廣斌教授談在接受采訪時(shí)就談到，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師是否承載“師道”，是否具有師德師品和能力，直接決定著文化推進(jìn)的效果。就國(guó)學(xué)教育的推進(jìn)來(lái)說(shuō)，首先要讓我們的老師了解國(guó)學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，才能帶動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂?，F(xiàn)在全國(guó)各地大量的幼兒園和小學(xué)開(kāi)始重視國(guó)學(xué)特色，但是真正懂國(guó)學(xué)，能夠教好國(guó)學(xué)的老師卻不多，出現(xiàn)了大面積的“教師荒”，這是國(guó)學(xué)教育推進(jìn)的障礙。

好大的問(wèn)題！

自己看張文顯法理學(xué)！

很久，有問(wèn)題就重裝