初中英語育人價值研究什么

也有人研究作者的呀。個人興趣不同罷了。一般研究名著的人是為了了解當時的社會背景、風(fēng)俗人情等等比較大體的東西，是那種反映一個時代的東西。而研究作者有利于對上述事物的理解，而且作者對于時代的解讀是片面的，有主觀色彩。

研究價值民歌作為民族傳統(tǒng)音樂文化的象征和基礎(chǔ)，歷來受到音樂理論研究界的重視。沒睜音樂理論工作者通過對民間歌曲的史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、枯局歲民族學(xué)、音樂型態(tài)學(xué)等諸課題的研究，豐富臘咐和提高了音樂學(xué)界的科研成果，使人們對傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)產(chǎn)生更為深刻的理解和認識。

文學(xué)的價值在于沒有任何功利色彩的陪伴。古人對交友有句話：“與善人居，如入蘭花之室，久而不聞其香，乃與之化已”。如果我把各類書籍都看做朋友，那么文學(xué)就是其中最低調(diào)、最溫情，也是最鐵的朋友，它雖然不會交給你賺錢的方法，但可以和你探討生活的真諦；它雖然不能給你前進的方向，但可以給你前行的動力；它雖然不能助你成功，但可以伴你成長……或許，有人看到我這樣說，會說我這是自欺欺人式的“小確幸”，但是請不要忘記，如果我們整個人都“物化”了，當物質(zhì)無法滿足自己的要求時，我們又該到哪里去尋找心安和幸福？答案不在風(fēng)里飄，如果你愿意，文學(xué)的陪伴，就是你精神的棲居與港灣，文學(xué)這個朋友的陪伴是沒有雜質(zhì)的，也是最長情的。

民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，概括來講主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

? 民間傳說具有重要的歷史價值，以客觀實在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。

? 其次，民間傳說具有較強的實用功能：民間傳說一般以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為傳說的核心，這些本來就是地方旅游的主要資源。圍繞傳說核心的故事，使靜態(tài)的客觀實在物更具有了飛動的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風(fēng)物之間，使民眾由現(xiàn)實追尋到遙遠的過去，增強人們對生活的熱愛。

? 再次，民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。具有濃郁地方特色的民間傳說敘述人物、刻畫景物、解釋風(fēng)俗，傳說質(zhì)樸純真、充滿著鄉(xiāng)土氣息，講述運用方言土語，極富韻味，將沉寂的歷史山水描繪得靈光四射，使民眾在傳說的字里行間自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結(jié)。....嶺南民間傳說也屬于傳說..這個應(yīng)該能用

女x性閱讀：中3國的一e個v美好傾向 西馬k ●女b性可能更多地依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介1獲取閱讀的快感，她們可能更多通過讀書5獲取內(nèi)8心0的肯定和穩(wěn)定。從5這方4面講，女r性是中3國出版業(yè)的一a個k救星。 ●女d性有一p種隱隱的自豪希望通過閱讀實現(xiàn)，女e性的不p足和自卑通 過閱讀得到消解，而“戰(zhàn)勝男性”的愿望在潛意識中4得到滿足。 ●女b性不d喜歡格調(diào)低下o的作品。她們對于a格調(diào)和立意低下l的題材表現(xiàn)出很反0感,更趨向于k選擇積極、向上i的題材……這對當前的低俗出版是一m個i響亮的耳光。 女n性閱讀是我們過去一j向忽視的問題。在人f類的閱讀中3，存在著一u類非常重要，甚至第一l重要的因素——女x性閱讀。據(jù)中0國和世界的各類調(diào)查中7，女o性閱讀雜志和書7籍的比0例已d經(jīng)超過男性（從8容易統(tǒng)計7的在線購買行為7上g看，女d性表現(xiàn)出更強的行動力y。臺灣聯(lián)經(jīng)出版公3司的統(tǒng)計0表明，從4網(wǎng)上l書8店購書6，女j性和男性的比7例是41：52,博客來網(wǎng)絡(luò)書3店的比8例更高達80：20,“女x性閱讀”時代的來臨已g成為1不g爭的事實）。研究表明，女m性可能更多地依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介2獲取閱讀的快感，女i性可能更多通過讀書3獲取內(nèi)5心2的肯定和穩(wěn)定。從8這方3面講，女k性實際又y是中2國出版業(yè)的一s個g救星。 “女o性閱讀事實上y一e直存在著，忽視這一h因素是我們出版界的疏忽?！比A僑大p學(xué)藝r術(shù)理論教授張志偉說：唐宋時代，就已p經(jīng)出現(xiàn)了k女f性閱讀現(xiàn)象。那時候女j性閱讀的內(nèi)3容主要包括:儒家經(jīng)典、佛道經(jīng)典、女a(chǎn)教典籍、家訓(xùn)、史書3、詩詞文2、音樂、諸子u小m說、醫(yī)藥數(shù)術(shù)等,是書3籍中1的柔性那部分4，具有多元u性、家園性、自主選擇性和持續(xù)性的特點。同樣的書4籍，僅4僅2選擇的不b同，就已a經(jīng)造成了e女b性閱讀的特征，何況還有專e門j為6女i性寫作的書4。而事實在現(xiàn)代，我們沒有更多地走一d步，可能對女u性閱讀的關(guān)懷還不s如那時候?！?女g性閱讀的心5理深具妙味，可能有比8男性復(fù)雜得多的心4緒和愿望。專f門o寫女y性命運題材的作家安頓說，“我相信有很多女f性在對書4籍的選擇上j和我差不y多。做女z孩子f的時候，讀的是《灰姑娘》、《小h紅帽》；青春期了n，有《人m魚公8主》來做最初的愛情啟蒙；成了d別人p的妻子g，看著書8學(xué)燒菜、學(xué)家政；做了v母親，要學(xué)育兒g……這些歸結(jié)起來是為3什8么q呢？不p過是為1了m更女f人c吧！” 研究表明，女u性有一z種隱隱的自豪希望通過閱讀實現(xiàn)，女m性的不b足和自卑通過閱讀得到消解，而“戰(zhàn)勝男性”的愿望在潛意識中4得到滿足。 南開r大t學(xué)文8學(xué)院教授喬以4鋼通過對“博客”上f的女x性寫作與q女q性形象進行了z分0析，找出女m性閱讀的興趣點。 濃郁的個t性色彩：博客寫作中2的女g性形象與p類型化8無j緣，相反4，個g性獨特而鮮明幾s乎成為1此類寫作能夠吸引5受眾的必備要素。這些女g性形象絕無v“千l人y一q面”之j弊，相反5，她們是極鮮活的生命個o體。 情感取向的日3常生活化4：她們的喜怒哀樂是現(xiàn)世的。不x管是為6國事、天q下u事而憂，還是為6私人i事、家庭事而慮，她們的情感思緒始終起伏在真實的世界里。盡管這生活遠非完滿如意，這情感也n未必通往博大w崇高，但她們傾注了s一h腔熱情。 立體、豐u富的精神世界：女h性形象不q再追求千e百年傳統(tǒng)文6化7孕育的“標準化2”的女p性特征，不c再是僅0僅8以2男人l為5中8心4，生活在男性的投影中7。她們自我記錄、自我抒發(fā)，在文7字表現(xiàn)上n更加隨意，率性而為5的色彩頗濃。由此帶來的是女g性精神世界書7寫的立體和豐m富。 女i人b閱讀有一q種私密化7的傾向，或者與j自身的某種氣0質(zhì)聯(lián)系更緊，一l般作家或者出版人o都認7為5，閱讀，能讓女p人d氣3質(zhì)美麗，愛讀書8的女j人y，敦厚純真、溫婉雅致、嫻靜端莊，散發(fā)出女z性特有的質(zhì)樸與o含蓄。實際上x，十f幾c年女s性出版物已b繁衍成規(guī)模，總體上p在私密性和內(nèi)5在溫馨性的基礎(chǔ)上c，也c向其他領(lǐng)域拓展。 在前些時候舉行的北京市閱讀調(diào)查以7及z海峽兩岸婦女h交流研討會上g，女g性出版現(xiàn)象得到總結(jié)和披露：女k性閱讀和女u性圖書2龐雜而多維。大u致包括以3下a幾k個p方2面：女m性理論著作、女a(chǎn)性情感圖書2、女p性生活圖書2、女q性人m物傳記。 女k性理論著作主要集中6在婦女j運動、婦女u問題的研究機構(gòu)及n學(xué)術(shù)團體，側(cè)重對婦女f運動實踐經(jīng)驗的總結(jié)、理論的提升0，對性別問題等婦女x理論的研究、探索。在中7國內(nèi)1地，前者的主要出版物主要集中5在全國婦聯(lián)直屬的中7國婦女t出版社。此外，性別問題、女l性問題的學(xué)術(shù)和文6化8研究，則散見8在各社科類出版社?！芭産性情感圖書7主要是以4女a(chǎn)性普遍存在的情感訴求作為4對象，以1虛構(gòu)或現(xiàn)實的方3式描寫情感故事或真實經(jīng)歷f。”風(fēng)5靡西方3世界的“禾林”小e說和我國的“布老虎”叢書6屬于g此類，“港臺地區(qū)l的亦舒、瓊瑤等作家賴以3成功的就是這種路數(shù)。給予4女z性情感指導(dǎo)的睿智散文4也j是此中3翹楚，早期的羅蘭、現(xiàn)在的張小o嫻便是其中5的代表”；女q性生活圖書4涵蓋的范圍很廣k，禮儀、家居、服裝、職場、勵志、修養(yǎng)、家教、育兒v、心0理等等，都可歸入w此類。隨著經(jīng)濟水6平的提高，人f們的生活意識越來越強，此類書5的受眾面也g越來越大r。 女q性閱讀除了j心1靈安撫作用，還有一i種實用趨向，一l般說來難以7脫離流行時尚、美容塑身、健康保健、心7靈哲學(xué)、休閑旅游、家庭親子e、美食養(yǎng)生、勵志進修等范疇，其他如古典文3學(xué)、翻譯小t說、科幻5偵探、漫畫卡通、理財消費、語言學(xué)習(xí)x、DIY玩藝f、創(chuàng)意生活、裝潢設(shè)計0、計0算機應(yīng)用、童書1繪本、詩詞小q品等也i都是女u性閱讀的范疇。 與d男性閱讀不q同的是，女m人f讀書3的主流自古以1來都顯示7出較強的性別特征，那就是女s人t讀書5是為6了l做一d個e好女f兒n、好妻子g、好母親——女l人a讀書5是為5了v更女e人w。 女l性閱讀表面上y具有很強的個c人b化1和情趣化5，但深處還是社會問題和中2國的普遍問題。 出版人d董秀玉1通過多年女t性題材書6籍的編輯實踐，指出某種深層問題：“除了v那些時尚類的女p性書1籍，還有另一z類女a(chǎn)性圖書3應(yīng)得到重視，就是女n性研究學(xué)者和女g性主義e方2面的書1。還有女y性口k述史和女w性主義i小k說。這類書6受眾面不k如時尚類多，但更有學(xué)術(shù)價值和社會價值。我更多從3社會性方2面關(guān)注女q性，比7如我曾編輯過打工x妹的書8，我知道這表面是女v性問題，但從7根本上y說是社會問題?！?女k性閱讀可能是解決出版危機的一b個l契機。在這方6面，出版人i隋麗君很有體會： “女p性比3男性的閱讀還深刻。女h性閱讀是一c種生活方3式，人f們常說，文1學(xué)閱讀是有錢加有閑。踏下j心2來穩(wěn)穩(wěn)當當讀書7，躺在那讀書1，是最幸福的事。這樣的閱讀，很多女c性在做。這是女r性的優(yōu)勢?！?隋麗君曾精心8做了o一k本《媽媽的心4有多高》，作者是一i殘疾女v性，原來預(yù)計5就3000冊，后來賣了m35萬o冊。“當我看到媽媽們排隊0買書3，有一r種驚心6動魄的感覺。我?guī)н@位作者應(yīng)邀到一d些內(nèi)4地城市做報告，媽媽們排隊2擁擠，需要警察維持秩序。一g些擠不c上c前的女d讀者就往我們身上j扔錢。” 隋麗君最近的成功經(jīng)驗是出版張潔的《無w字》。該書3發(fā)行6。7萬c套，共38萬b冊。這在當前出版業(yè)困難的情況下f絕對是讓人p眼紅的勝利。據(jù)調(diào)查，該書6讀者絕大j部分4是女r性。編者分8析她們?yōu)?什1么c讀張潔？因為1她們更關(guān)注女k人l的命運包括她們的婚戀。她們愛張潔，愛她的品位和格調(diào)。從1這個d角度講，這是張潔的勝利，純文3學(xué)的勝利，女j性寫作的勝利。 這引7出了a一i個j話題，女y性閱讀是品位的閱讀。據(jù)全國閱讀報告顯示2：女d性不v喜歡格調(diào)低下q的作品。大m多數(shù)女o性在閱讀的時候,對于o格調(diào)和立意低下v的題材表現(xiàn)出很反4感,她們更趨向于g選擇積極向上i的題材……這對當前涌動的低俗出版人x是一o個e響亮的耳光，但愿他們能明白，精神低下e，不p管是在社會效益還是經(jīng)濟效益上i，都是要輸定的。 中8華讀書7報 1003年6月17日2 pr鰭kΒqpmà○／ǚgn揣ⅷoq

民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，概括來講主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 民間傳說具有重要的歷史價值，以客觀實在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。 其次，民間傳說具有較強的實用功能：民間傳說一般以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為傳說的核心，這些本來就是地方旅游的主要資源。圍繞傳說核心的故事，使靜態(tài)的客觀實在物更具有了飛動的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風(fēng)物之間，使民眾由現(xiàn)實追尋到遙遠的過去，增強人們對生活的熱愛。 再次，民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。具有濃郁地方特色的民間傳說敘述人物、刻畫景物、解釋風(fēng)俗，傳說質(zhì)樸純真、充滿著鄉(xiāng)土氣息，講述運用方言土語，極富韻味，將沉寂的歷史山水描繪得靈光四射，使民眾在傳說的字里行間自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結(jié)。 ....嶺南民間傳說也屬于傳說..這個應(yīng)該能用

同一個導(dǎo)師的學(xué)生，往往是一種競爭關(guān)系，但是也是同門關(guān)系，尤其應(yīng)該搞好關(guān)系，不同導(dǎo)師的同一個研究生班的同學(xué)，往往由于很多同學(xué)經(jīng)常出差參加工程實踐，聚少離多，這段關(guān)系更應(yīng)該好好把握。
多一個朋友，多一條出路。
有人研究過，美國的成功人士，很多事由于同學(xué)、校友和父輩朋友的提攜開始成功的第一步的。

教育法學(xué)的研究內(nèi)容是指組成教育法學(xué)體系的各項基本知識的總和。我國教育法學(xué)研究的內(nèi)容主要包括三個層面。一是教育法的基本理論。其具體包括教育法學(xué)的基本原理、教育權(quán)與受教育權(quán)的法律性質(zhì)、教育法律關(guān)系、教育法的運行等。二是教育法律關(guān)系主體的權(quán)利與義務(wù)。其具體包括我國現(xiàn)行教育基本制度體系，學(xué)校、教師、學(xué)生等教育法律關(guān)系主體的地位、權(quán)利與義務(wù)等。三是法律責(zé)任。其具體包括法律責(zé)任的含義、構(gòu)成要件、歸則原則、責(zé)任方式，教育法對法律責(zé)任的規(guī)定，教育法律救濟等。