主角前世是幻想鄉(xiāng)創(chuàng)建者的小說

　　所要的勇氣要有面對困難的百折不饒的精神，還要有愛的勇氣。

　　為什么大多數(shù)人沒有成功？真正能完成自己計劃的人只有5%，大多數(shù)人不是將自己的目標舍棄，就是淪為缺乏行動的空想。

　　至于資金方面，是要確定你所學的專業(yè)是什么，對什么感興趣，當?shù)赜钟惺裁幢容^熱鬧，這樣才可以確定。

文明城市是社會文明、社會和諧在城市的縮影，是社會文明、社會和諧在城市的集中表現(xiàn)。因為城市是人類社會的歷史在各個發(fā)展階段上文明成果的積淀，是人類文明發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物；文明時代的城市第一次具有了城市的意義，文明時代的城市第一次揭開了“城市文明”的篇章。

文明城市作為社會文明、社會和諧的聚焦，它在根本上標示著人類社會的發(fā)展所達到的一種和諧、文明狀態(tài)。人類文明的演進經(jīng)歷了原始蒙昧時代的文明、農業(yè)社會的文明、工業(yè)社會的文明、信息社會的文明，那么，不同時代的城市文明與社會和諧、社會文明狀態(tài)是一致的。

尤其是在工業(yè)時代、信息時代的城市、城市文明，更典型、更集中地反映了該時代社會文明的特征和狀態(tài)，更突出了社會和諧的本質要求——作為和諧社會核心理念、核心價值的城市文明，應成為承載社會和諧、展示社會和諧、提升社會和諧的理想樣式、理想追求。

擴展資料：

創(chuàng)建文明城市是構建和諧社會的理性選擇。把創(chuàng)建文明城市作為構建和諧社會的理性選擇，是隨著精神文明建設實踐的深入而逐漸明晰、逐漸完善的。

回顧我國創(chuàng)建文明城市的實踐可以知道，創(chuàng)建文明城市是構建和諧社會的重要組成部分，城市物質文明、政治文明、精神文明的協(xié)調發(fā)展是和諧社會的本質特征。

黨的十六屆四中全會提出的構建和諧社會的戰(zhàn)略任務，把我國社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略部署，從原來的經(jīng)濟、政治、文化建設"三位一體"。

發(fā)展為物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設與和諧社會建設"四位一體"，不但反映了以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，也為我國城市精神文明建設提出了更明確的目標，和諧社會建設將成為文明城市創(chuàng)建的一個重要主題。

文明城市已成為引導我國城市化、現(xiàn)代化建設的理想范式;建設和諧社會要從建設文明和諧社區(qū)、文明和諧城區(qū)、文明和諧城市做起，文明城市是和諧社會的現(xiàn)實根基，城市越"文明"，社會和諧的根基越牢靠。

參考資料來源：人民網(wǎng)—創(chuàng)建文明城市的意義

1、濟瀆廟傳說
傳說天庭的濟瀆神看到建寧的翠屏山是個好地方，便想下凡普度眾生，為人間送福祉降甘霖。于是，就在翠屏山上選了一塊平地，將自己喝水的碗扣在了石板上，意為此地為本尊立身之地。
不湊巧的是，天庭的石磯娘娘(當?shù)厝朔Q紅娘子)也相中了這塊地方。石磯娘娘仔細一看，發(fā)現(xiàn)濟瀆神平時所用的喝水碗扣在了這個地方。她實在不想讓出這塊寶地，靈機一動，便把自己喝水的碗放在了濟瀆神的碗下面，放好后仍不放心，又拔下頭上的金簪放在了自己的碗里，以證明自己先行占有這塊寶地。
兩位尊神各自宣稱自己最先占有這塊風水寶地，誰也不想放棄。一度僵持不下，便到玉皇大帝面前請求裁決。玉帝為了安撫兩位尊神，當起了和事佬，讓他倆在那里合建一座廟宇，廟宇就叫作濟瀆廟，前院的濟瀆大殿歸濟瀆神所有，后院的女神后宮歸石磯娘娘所有。廟宇落成后，濟瀆神和石磯娘娘和諧相處，共同保佑人間五谷豐登、百姓安居樂業(yè)。
據(jù)傳說，有一年建寧地區(qū)鬧蝗災，蝗蟲糟蹋莊稼十分嚴重。當?shù)匕傩粘扇航Y隊前往濟瀆廟燒香跪拜，祈求二神快快顯靈，趕走糟蹋莊稼的害蟲。二神毫不猶豫，便化作無數(shù)只烏鴉來消除蝗蟲。不到一個時辰，就把地里的蝗蟲吃的一干二凈，保佑人們躲過了蝗災。
2、遇仙山傳說
傳說有三。
其一，據(jù)傳古時山腰有座龍王廟，廟下有泉水，碑記稱“高邑第一泉”，泉下有池，池中有魚，故名魚仙山。
其二，據(jù)傳年逾九十的愚公家門前被太行山、王屋山擋住了，他為了讓后代走出大山到外面世界看一看，便率領兒孫幾代人來挪移兩座大山。面對如此撼天動地的壯舉，整個天庭都感動了，天帝立即派二郎神去幫助愚公移山。二郎神用扁擔挑起兩座大山開始挪移，走到建寧西邊的時候，兩只鞋子里面進了很多土，便停下來將鞋子里面的土搕出來，結果搕成了一模一樣的南北兩座小山。當?shù)厝藗優(yōu)榧o念二郎神在建寧留下足跡，便稱之為南北遇仙山。
其三，據(jù)傳王母娘娘瑤池里的兩條金魚偷偷跑出瑤池，在天上到處戲耍游玩。當游到建寧上空的時候，看到這里的景色太美了，因為貪玩，就忘了返回瑤池。王母娘娘非常生氣，就派天兵天將到建寧捉拿他倆。他倆根本不想回去，因為已經(jīng)深深地愛上了這個美麗的地方，只想終生守望建寧這方土地。眼看天兵天將快要到來，便橫下心來，化作了建寧古鎮(zhèn)西邊的兩座大山。他倆在欣賞美景的同時，也保佑建寧人民幸福安康。為了感恩來自天庭瑤池里的的這兩位金魚仙人，人們根據(jù)方位將這兩座大山稱作北魚仙山和南魚仙山。
3、郭東故事
據(jù)傳，明朝時期的嘉靖皇帝喜歡游山玩水，疏于朝政，對天下江山社稷和黎民蒼生不問不顧。大臣郭東為了諷諫皇帝，便把高平的一些景物編成了順口溜，并奏請皇帝到高平來游玩。順口溜云，“建寧千佛無梁殿，雞叫一聲聽三縣。高平有個大鼓樓，半截戳在天里頭。高平有座米尖山，離天只差一塊磚”。皇帝聽后非常驚奇，便大張旗鼓到高平游玩，結果與所說相差甚遠。一怒之下就把郭東殺掉了。郭東后人為讓其完尸入葬，偷偷約請金匠澆鑄一顆金頭，身首才得以相連，之后將其葬在了建寧村南的翠屏山上。
事實上，郭東并非被皇帝所殺，史料記載郭東“年八十以終”，壽終正寢。該傳說不過是當?shù)厝藶榱嗣阑藗冃哪恐械挠⑿廴宋锒胂蟪鰜淼臉蚨巍０闯＠?，即便郭東真被皇帝所殺，其九族都要受到株連，更不可能有什么澆鑄金頭的情節(jié)。
郭東家族持續(xù)興盛數(shù)代，在建寧古鎮(zhèn)西南角修建了規(guī)模龐大的民居大院。但白云蒼狗，世事難料，興旺數(shù)代的家族還是逐漸沒落了，后人為了生計，將大部分房產(chǎn)變賣給了古鎮(zhèn)的張姓商賈大戶。這正應了一句古話，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”。如此說來，郭東家族對于建寧人而言，最大的貢獻在于給鄉(xiāng)人留下了“耕讀傳家”的精神財富。在當代的郭姓后人和其他姓氏民眾中，有數(shù)十人考取了清華大學、上海交通大學、武漢大學、天津大學、華中科技大學等國內頂尖一流大學，還有不少人考取了美國、法國等歐美留洋博士。建寧古鎮(zhèn)的讀書人將一路進發(fā)勵志傳承郭東家族“耕讀傳家”的精神，成為后世人們心目中的楷模。
4、墓底封官傳說
據(jù)傳明朝時期，有一年天下大旱，高平縣更為嚴重，農作物顆粒無收。當時住在建寧古鎮(zhèn)(今建南村)珍珠巷的姬姓財主，二話不說，便把自己家里囤積的糧食拿出來分發(fā)給窮苦老百姓，幫助災民度過了饑荒難關。
當朝皇帝聽說此事后，非常感動，認為這個財主做了一件天大的好事，替朝廷賑了災解了難。便托人帶信準備嘉賞他，并要給他封官加爵。姬財主誤以為皇帝要查封他的家業(yè)，特別害怕，又不想連累家人，就一了百了上吊自盡了?；实叟沙鋈サ男脊賳T千里迢迢快馬加鞭趕到建寧古鎮(zhèn)時，已經(jīng)是姬財主出殯入葬的當天，宣旨官員扼腕嘆息，自責來晚了一步，就造成了如此不堪局面。宣旨官員左右為難，不知如何向皇帝稟報此事。思前想后，還是決定在姬財主的墓地前莊嚴地宣讀圣旨，為其封官加爵，成為史上墓底封官的孤例。
姬氏家族持續(xù)經(jīng)商數(shù)代不衰，被鄉(xiāng)人稱之為明清時期建寧古鎮(zhèn)五大家族(郭東家族、申良家族、張端仁家族、姬姓家族、夏姓家族)之一。

超級農民

簡介: 張強，一個省農業(yè)大學的高才生，畢業(yè)后毅然放棄了城市里的崗位，回到了生養(yǎng)自己的農村，開始了自己的農民生涯！女媧的元神又給了他毀天滅地的神力，讓他成為了

我可以列舉一些可能會阻礙你返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的因素：

1.缺乏資金：創(chuàng)業(yè)需要資金投入，如果你缺乏資金，可能會阻礙你的創(chuàng)業(yè)計劃。

2.缺乏經(jīng)驗：如果你沒有相關的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，可能會使你在創(chuàng)業(yè)過程中遇到很多問題。

3.家庭責任：如果你有家庭責任需要履行，可能會影響你的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計劃。

4.地域限制：有些地區(qū)的創(chuàng)業(yè)環(huán)境可能不夠成熟，可能會影響你的創(chuàng)業(yè)計劃。

5.行業(yè)限制：某些行業(yè)需要特殊的技能或經(jīng)驗，如果你沒有這些技能或經(jīng)驗，可能會阻礙你的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計劃。

6.個人因素：有些人可能沒有足夠的自信或毅力去創(chuàng)業(yè)，這也可能會成為阻礙創(chuàng)業(yè)的因素。

說到音樂創(chuàng)作，豈珩常常以中國古代傳說為引據(jù)。如《莊子》中的《自然的簫聲》篇：人的簫聲無非是用簫來吹奏，而大地的簫聲卻是風聲，大地發(fā)出的氣就是風，氣吹奏山林孔穴，發(fā)出聲音，有的象歡笑，有的象哭泣，有的象呼吸，有的粗，有的細，有的深遠，有的短促。 豈珩認為音樂當如是。由自然造化，再造化自然。 豈珩說：我的創(chuàng)作是一種自然的創(chuàng)作，因為我把音樂簡單的看成一個點，那么通過這個點就會有無數(shù)條線。也就是說，人們可以用無數(shù)種方法來做音樂，表現(xiàn)音樂。人為地框住自己，規(guī)定自己的模式，是單一的，不智的。 在他的音樂里，沒有對現(xiàn)代文明的抗拒和厭惡，沒有喪失自我價值的苦惱。他不是站在這個城市的陽臺上懷舊，回首往事，而是站在本土的立場，以愛自然文化又不抗拒現(xiàn)代文明的平和、寬厚、沖淡的態(tài)度來發(fā)掘自然的美，形成自己獨樹一幟的音樂風格。
很多朋友鑒于豈珩的音樂難合時宜，曾經(jīng)不斷為他出謀劃策，妄圖把他塑造成地上的光輝形象或者先銳的地下尖兵，均以失敗告終。他自己也曾經(jīng)嘗試過多種風格，結果也都不太理想。不是因為他做不到，而是總覺得一改就不是豈珩了。 和四處尋求暴光而不惜自造災禍緋聞的歌手不同，豈珩并不喜歡拋頭露面。他認為自己的音樂相對安靜，即使現(xiàn)場演出，也應該盡量在小場地，且有一些同樣平心靜氣的觀眾。
生活中的豈珩，首先是個好朋友，然后才是所謂音樂人，所謂歌手。盡管如此，也常常覺得說他是個歌手有失公允。在這個拼命華麗拼命繁復拼命講究格調的浮華世代，娛樂圈更以過分夸張的標榜，娛樂著自己和大眾。如此風氣下，豈珩的簡樸和自然，相形之下實在是有些簡慢。 其實，豈珩也確實并不怎么屑于做一般意義上的那種歌手。有次，出于對觀眾負責的心理，豈珩還是認真地減了幾天肥的--但也就幾天而已，那樣強迫的刻意顯然和他一貫自然輕松的生活習慣不符。于是豈珩便用反正羅大佑也不算帥哥的理論來麻痹自己，而放棄了唯一一次對于自己外貌的嚴格要求。
豈珩還是個想法頗多的人，除了音樂，他平日里還時常寫寫小說，搞搞創(chuàng)意策劃，設計商標……豈珩和他的同事們還創(chuàng)辦了自己公司的內部刊物《扁舟》，以其獨特的文化視角成為一道音樂旁邊未必悅目而實在賞心的人文風景。 《家鄉(xiāng)》專輯即將發(fā)行，豈珩又埋頭于自己的諧趣專輯《名人名言》和實驗性專輯《越走越遠》的制作中了。 此時，當歐美的音樂鐵蹄瘋狂地在大街小巷中踐踏，標榜極端的前衛(wèi)青年沉湎于熱鬧的工業(yè)噪音，《家鄉(xiāng)》中那些來自純粹生命深處的自然歌吟，卻如清水，潛默地潤濕著荒蕪的心靈。音樂中的歌者，亦如填海精衛(wèi)，固執(zhí)而真誠地堅持著自己獨特的樸實無華。
可能豈珩的歌不會成為街頭巷尾大家張口而歌的流行，但那些音樂，那些與自然本身的交談，卻為迷失于城市巷陌的我們，悄然開啟心靈的自省之門。 豈珩認為，自己做音樂的目的，就是應該讓人們在音樂中快樂的活著。他說：我的音樂是一顆真誠的心在你耳邊靜靜傾落……我希望有更多的朋友了解我的音樂，因為我的音樂是呈送給大家的。 有天是給我的房，我在房子里流浪，走了十萬八千里路長，還是沒離開我的家鄉(xiāng)（《家鄉(xiāng)》）的浩莽情懷，有有風霜有花兒香有天沒有窗有快樂有神傷有平地和山岡，看鳥兒歡暢看船兒過江看潮落看潮漲看太陽升起在東方（《去遠方》）的清遠情致。音樂如舟如海，豈珩乘真實與靈性的之帆，劃人文之槳，引領我們眺望遠方。