懺悔錄盧梭有聲讀物

　盧梭實踐了他自己的諾言，他在《懺悔錄》中的確以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事……當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚”。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己在關(guān)鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒·麥特爾，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人想象不到的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。在這里，作者的自我形象并不只是發(fā)射出理想的光輝，也不只是裹在意識形態(tài)的詩意里，而是呈現(xiàn)出了驚人的真實。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅強和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習氣?？傊?。這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個活生生的復雜的個人。這個自我形象的復雜性就是《懺悔錄》的復雜性，同時也是《懺悔錄》另具一種價值的原因。這種價值不僅在于它寫出了驚人的人性的真實，是歷史上第一部這樣真實的自傳，提供了非常寶貴的、用盧梭自己的話來說，“可以作為關(guān)于人的研究——這門學問無疑尚有待于創(chuàng)建——的第一份參考材料；”而且它的價值還在于，作者之所以這樣做，是有著深刻的思想動機和哲理作為指導的。

　　盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全暴露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他現(xiàn)身說法，講述自己“本性善良”、家庭環(huán)境充滿柔情，古代歷史人物又給了他崇高的思想，“我本來可以聽從自己的性格，在我的宗教、我的故鄉(xiāng)、我的家庭、我的朋友間，在我所喜愛的工作中，在稱心如意的交際中，平平靜靜、安安逸逸地度過自己的一生。我將會成為善良的基督教徒、善良的公民、善良的家長、善良的朋友、善良的勞動者?！钡鐣h(huán)境的惡濁，人與人之間關(guān)系的不平等，卻使他也受到了沾染，以至在這寫自傳的晚年還有那么多揪心的悔恨。他特別指出了社會不平等的危害，在這里，他又一次表現(xiàn)了他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中的思想，把社會生活中的不平等視為正常人性的對立面，并力圖通過他自己的經(jīng)歷，揭示出這種不平等對人性的摧殘和歪曲。他是如何“從崇高的英雄主義墮落為卑鄙的市并無賴”呢？正是他所遇到的不平等、不公正的待遇，正是“強者”的“暴虐專橫”，“摧殘了我那溫柔多情、天真活潑的性格”，并“使我染上自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊等等”。以偷竊而言，它就是社會不平等在盧梭身上造成的惡果。盧梭提出一個問題：如果人是處于一種“平等、無憂無慮的狀態(tài)”中，“所希望的又可以得到滿足的話”，那么又怎么會有偷竊呢？既然“作惡的強者逍遙法外，無辜的弱者遭殃，普天下皆是如此”，那么怎么能夠制止偷竊的罪行呢？對弱者的懲罰不僅無濟于事，反而更激起反抗，盧梭在自己小偷小摸被發(fā)現(xiàn)后經(jīng)常挨打，“漸漸對挨打也就不在乎了”，甚至“覺得這是抵消偷竊罪行的一種方式，我倒有了繼續(xù)偷竊的權(quán)利了……我心里想，既然按小偷來治我，那就等于認可我作小偷”。盧梭在通過自己的經(jīng)歷來分析不平等的弊害時，又用同樣的方法來揭示金錢的腐蝕作用，他告訴讀者：“我不但從來不象世人那樣看重金錢，甚至也從來不曾把金錢看做多么方便的東西”，而認定金錢是“煩惱的根源”。然而，金錢的作用卻又使他不得不把金錢看作“是保持自由的一種工具”，使他“害怕囊空如洗”，這就在他身上造成了這樣一種矛盾的習性：“對金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之”。因此，他也曾“偷過七個利物爾零十個蘇”，并且在錢財方面不時起過一些卑劣的念頭，如眼見華倫夫人揮霍浪費、有破產(chǎn)的危險，他就想偷偷摸摸建立起自己的“小金庫”，但一看無濟于事，就改變做法，“好像一只從屠宰場出來的狗，既然保不住那塊肉，就不如叼走我自己的那一分?！睆倪@些敘述里，除了可以看到典型盧梭式的嚴酷無情的自我剖析外，就是非常出色的關(guān)于社會環(huán)境與人性惡的互相關(guān)系的辯證法的思想了。在這里，自我批評和懺悔導向了對社會的譴責和控訴，對人性惡的挖掘轉(zhuǎn)化成了嚴肅的社會批判。正因為這種批判是結(jié)合著盧梭自己痛切的經(jīng)驗和體會，所以也就更為深刻有力，它與盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中對于財產(chǎn)不平等、社會政治不平等的批判完全一脈相承，這一部論著以其杰出的思想曾被恩格斯譽為“辯證法的杰作”。

如果你認為盧梭的懺悔錄值得看,那還是去買實體書,它畢竟是世界名著,電子版看了沒那種感覺

? ? ? ? 今日續(xù)讀盧梭《懺悔錄》[1719——1723]部分的內(nèi)容。

? ? ? ? 看完了他在巴塞的生活記錄，我感觸頗深。

? ? ? ? 盧梭從兒童所受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個人都是由自然的教育、事物的教育、人為的教育三者培養(yǎng)起來的。而他自己兒童時期對自然的接觸，讓他形成了“教育歸于自然”的教育思想。

? ? ? 他愿意接受自然的教育，而不喜歡被大人強制管教。一次，女仆把朗拜爾西埃小姐的梳子在壁爐前烤干，但是后來梳子壞了一把，為此，盧梭被當做撒謊不承認自己做壞事的孩子，他受到了懲罰。他記錄到“他們沒能如愿得到我的承認，雖然我被他們審問過好多次，弄得有點狼狽，我還是沒有屈服。我寧愿死，并下了這樣的決心”。暴力最終在他的面前服了輸。這也給他幼小的心靈造成了陰影。

? ? ? ? 他熱愛自然，樂于去做一些貼近自然的事情。還記錄了他和小伙伴在樹下挖暗溝的故事，被大人發(fā)現(xiàn)之后也沒有被懲罰。我想孩子應該擁有不一樣的世界。

盧梭的《懺悔錄》被噴的原因有以下幾點：
1. 因為該書記錄了盧梭的各種惡行和猥瑣，與他在公開場合的言論和著作中的描述存在很大差距，讓大多數(shù)讀者覺得他是在進行辯護。
2. 盧梭在《懺悔錄》中公開表示自己已經(jīng)認識到錯誤，但并沒有真正懺悔，讓許多讀者感到不滿。
3. 盧梭在書中的敘述被認為自相矛盾，有些地方甚至存在謊言，讓讀者對他的誠信產(chǎn)生懷疑。
這些原因?qū)е略S多人對盧梭的《懺悔錄》持有負面評價。

盧梭懺悔錄如果用文學的眼漏彎光謹運欣賞的話就不會覺得有祥搜梁多黃，盧梭是大法學家和文學家，政治家。

值得看，這本書挺不錯的。

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。

他歷數(shù)了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進入社會后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的“弱肉強食”、“強權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽。

創(chuàng)作背景

本書是他在顛沛流離的逃亡生活中寫成的一部自傳性作品。其目的是針對《愛彌爾》出版以來所遭受的惡意咒罵，為自己進行必要的辯護。

盧梭并不打算在生前出版這部作品，只是在回到巴黎以后給朋友們朗誦過其中的一些篇章，即便如此，有的人仍然出于心虛或嫉恨橫加阻撓，甚至到警察局去告發(fā)，要求禁止他的朗誦。

但《懺悔錄》以手抄本的形式在人們之間流傳著，并在他死后終于得以出版，而且?guī)缀踉凇皶撋线€散發(fā)著油墨味道的時候就震驚了全人類——因為他的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”（馬克思）。

看完了盧梭的《一個孤獨者的遐思》，但《懺悔錄》只看到六十幾頁就停了，一直放在書架最醒目的位置，每每想翻下去，卻還是將它合上，也是中學的時候?qū)ΡR梭感興趣，不過隨著年齡的增長，關(guān)于他的理想，與分裂的現(xiàn)實人生，感到漸行漸遠。

這是一本過分真實的書，自傳好像本應該這樣，也不是缺乏文學性，而是意圖上的偏執(zhí)，一個被害妄想狂的過分真實是對整個世界的控訴，或者說無理取鬧，選擇寫自傳，其實更多是消極抵抗，在1762年被通緝之后，發(fā)誓不再寫作，那么就通過自傳發(fā)發(fā)牢騷了。

他的影響力，不過與伏爾泰等的主流圈子為敵，上流社會的?？?，習慣于寄人籬下的生活，因為現(xiàn)實中的他太懦弱，太逃避責任，一個后世眼中的思想巨人，僅僅是行動上的侏儒，

最后，其實讀還是不讀，在于人的目的，要享受過程，恐怕千千萬萬是不該去找盧梭的，要是翻開了，我想你會通過文字恥笑他，可憐他，到最后知道歷史中的人物有多么身不由己，好像過分的真實也僅僅是某個幻象而已。

附：看伏爾泰的《老實人》吧，私心推薦。