樂亭大鼓五王莊故事

樂亭大鼓鞭打蘆花唱詞。春秋時(shí)員外閔德仁前妻去世，留一子閔損(字子騫)。繼母李氏在生下次子英哥和三子之后，漸對(duì)閔損心生厭惡，竟然以蘆花為之絮衣。一日，閔德仁帶閔損及次子英哥踏雪拜師途中閔損寒冷難禁，閔德仁怒而鞭之，蘆花紛飛。閔德仁返家決意休妻，閔損跪地為繼母李氏苦苦求情?！皩幗棠冈谝蛔訂?，不叫娘走三子寒?！崩^母李氏追悔莫及，閔德仁也被閔損的孝道深深感動(dòng)，一家人重歸于好。

莊子妻死，惠子吊之， ?莊子則方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身， 死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也， 我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生， 非徒無(wú)生也而本無(wú)形， 非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。 雜乎芒芴之間， 變而有氣，氣變而有形， 形變而有生，今又變而之死， 是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。 人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之， 自以為不通乎命，故止也。

是為了感慨喪妻的悲哀！

詳細(xì)釋義①本為惠施指責(zé)莊周在妻子死后不傷心難過(guò)的說(shuō)辭，后以鼓盆而歌表示對(duì)生死的樂觀態(tài)度。

　?、诤髞?lái)也用來(lái)表示喪妻的悲哀。

莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。他擺脫了鬼神對(duì)于人類生死命運(yùn)的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。

　　原文：

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”

　　莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?《莊子·至樂》)

翻譯：

莊子的妻子死了，惠子(惠施)前往莊子家吊唁 ，只見莊子岔開兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌。惠子說(shuō)：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過(guò)分了嗎!”

　　莊子說(shuō)：“不對(duì)的，我妻子初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢!然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認(rèn)為這是不能通達(dá)天命，于是就停止了哭泣?！?/p>

　　莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚;人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。他擺脫了鬼神對(duì)于人類生死命運(yùn)的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象;認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。

溫榮之外，其傳人陳際昌、齊禎（齊珍）、馮福昌、王恩鴻、王德有、戚用武、戚文峰、韓香圃、靳文然、張?jiān)葡?、賈幼然、姚順悅等是各個(gè)歷史時(shí)期的代表性藝人，其中尤以民國(guó)時(shí)期的韓香圃和靳文然最為著名，他們各自的藝術(shù)被分別尊為“韓（香圃）派”和“靳（文然）派”。