威海大鼓演出

鼓是精神的象征，無(wú)視力量的表現(xiàn)；鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之先河。流傳于山西臨汾地區(qū)的洪洞、霍縣、汾西等地的“威風(fēng)鑼鼓”是漢族人民古老的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。過(guò)去多在廟會(huì)，祈神、求雨等活動(dòng)中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融匯于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這該是《易.系辭》“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境。關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的名稱和表演的氣勢(shì)密切相關(guān)，但民間的傳說(shuō)中，還渲染著神話的色彩，說(shuō)它與“堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個(gè)女兒嫁給舜”有關(guān)。按當(dāng)?shù)卣f(shuō)法：堯的家鄉(xiāng)在洪洞羊懈村，舜在神里村（一說(shuō)在萬(wàn)安村），每年農(nóng)歷三月初三，樣懈村群眾組成威嚴(yán)的儀仗和鑼鼓隊(duì)去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。由于是儀仗鑼鼓迎送，威風(fēng)無(wú)比，所以稱“威風(fēng)鑼鼓”。駱谷的套路有三番：“要往游康衢”、“華封三?！薄ⅰ叭f(wàn)民頌堯王”，三者都是紀(jì)念和贊頌堯王的宏恩大德。堯舜禪讓是后人加以渲染的描述，民間有關(guān)堯王的說(shuō)法雖無(wú)考證，但卻說(shuō)明當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)太平盛世，豐衣足食的想往；對(duì)關(guān)心群眾疾苦的清官之期望?！叭A封三?！痹从趫蛲鮽髡f(shuō)的吉祥祝詞，祝愿堯王“多富（福）、多壽、多男子”；民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“華封三?！薄Ｒ虼?，當(dāng)?shù)卮迕褚浴叭A封三?！奔脑⒍喔?、多壽、多子孫的愿望。當(dāng)人們的思想觀念改變后，“威風(fēng)鑼鼓”也發(fā)展成為展現(xiàn)新農(nóng)民心聲的動(dòng)態(tài)形象。1990年9月山西臨汾，410名農(nóng)民組成的“威風(fēng)鑼鼓”隊(duì)在北京第八屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上大顯身手，他們敲出、舞出震撼大地的強(qiáng)音，顯示出今日中國(guó)人民豪邁的氣概。

鼓是一種樂(lè)器，鼓聲是一種由人擊鼓發(fā)出的聲音，擊鼓是一種動(dòng)作。

1..惡劣的生存環(huán)境。鼓村人在這樣的環(huán)境下倔強(qiáng)地一代代生活著，表現(xiàn)了鼓村人頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的斗志。為下文寫(xiě)他們揚(yáng)起鼓威走出家張本。 2.反復(fù)。強(qiáng)調(diào)了鼓村人心中堅(jiān)守著信念，要靠切實(shí)的行動(dòng)征服別人，表明鼓村人憋著一股勁，要在改革開(kāi)放的新時(shí)代展示自我的價(jià)值。3. 鼓擂得比風(fēng)大，比雨猛，比水狂，一槌下去就是一聲炸雷，一個(gè)霹靂，一排巨浪，一陣狂飆。擂得日月旋，擂得乾坤轉(zhuǎn)，一下擂進(jìn)了11屆亞運(yùn)會(huì)。 4.第（9）段是從鼓村人經(jīng)濟(jì)變化，鼓村人生活水平大大改善與提高來(lái)寫(xiě)他們的變化。第（10）段從鼓村人思想觀念的變化來(lái)寫(xiě)他們的變化。? 示例：要善于把握機(jī)遇，讓自己的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，才能贏得別人的認(rèn)可和贊賞，促使自己的變化。 5.提示：可從以下三個(gè)角度賞析：①語(yǔ)句簡(jiǎn)短有力，富有氣勢(shì)，與文章內(nèi)容一致，給人以視覺(jué)上的沖擊，讀來(lái)感到酣暢淋漓。②多用修辭方法，如排比、反復(fù)、夸張、對(duì)偶等，把鼓村人的變化寫(xiě)活了。③富有鄉(xiāng)土氣息和時(shí)代氣息。6.略